ارادة حرة

التفكير بالكاد
أو بالكاد تفكر؟

فلسفة
فلسفة الأيقونة. svg
قطارات الفكر الرئيسية
الجيد والسيئ
وضرطة الدماغ
تعال نفكر بها
اكرز للجوقة
دين
ايقونه دينيه. svg
جوهر المسألة
الحديث عن الشيطان
فعل إيماني
  • الطرد
  • إيمان
  • معلم
  • مقدس
  • بريدوليا الدينية
  • علماني
  • كلمة الاله

ارادة حرة يكون سبب وجود الشر ال فلسفي مفهوم أن الناس لديهم بعض السيطرة على أفعالهم ، على الرغم من أن هذا التحكم قد يكون عرضة لضغوط خارجية. قد يبدو أن مفهوم الإرادة الحرة يتعارض مع مفهوم ' السبب والنتيجة '. يُطلق على الموقف الفلسفي الأكثر شيوعًا الذي يقول إن البشر ليس لديهم إرادة حرةالصعب الحتمية (على الرغم من أنه لا يزال من الممكن اعتبار الناس لديهم 'حرية الاختيار' أو لا يتمتعون بها في مواقف محددة - المعنى القانوني 'للإرادة الحرة'). في حالة وجود الإرادة الحرة ، يتم منعها إلى حد ما لصالحنا (على سبيل المثال ، الميل الطبيعي لتجنب إيذاء الذات). فكر في هذا: الإرادة الحرة الحقيقية تمنعها عقولنا وأجسادنا.


محتويات

خيط معقد

ال TL ؛ د الإصدار

هناك أربعة مواقف فلسفية رئيسية حول الإرادة الحرة:

  • الحتمية ، في الفلسفة ، هو الموقف القائل بأن 1) هناك مستقبل واحد محتمل يحدث بالضرورة وحتمًا كنتيجة للقوانين السببية ، و 2) ليس لدى البشر قوة الإرادة الحرة ، أو القدرة على اختيار المستقبل. أول فلسفة حتمية حديثة كالفينية : هذا لأن الله موجود العلم بكل شيء و القاهر ، يقال أن إرادته تتفوق على جميع الوصايا الأخرى فيما يسمى الأقدار - أي أن الله يحدد النهاية النهائية لجميع المخلوقات. في العلم ، تعني 'الحتمية' فقط (1). الحجة المركزية للحتمية الفلسفية هي أنه بما أن الأحداث المستقبلية قد نتجت بالفعل بشكل كافٍ ، ومُعتبرة بالكامل ، من خلال سلسلة من الأسباب والنتيجة تمتد في الزمن إلى الانفجار العظيم ، لا توجد 'مساحة كوع' لإرادة الإنسان لإحداث أي فرق آخر.
  • التوافقية هي الموقف القائل بأنه حتى لو كانت الحتمية صحيحة ، فلا يزال لدى البشر شكل من أشكال الإرادة الحرة. الخلافات حول أي نوع ، وما إذا كان 'يستحق' تنشأ لا محالة. تم العثور على التوافق في الفلسفة Thomistic واللاهوت - في الواقع ، في محاولة للدفاع عن إرادة الإنسان الحرة فيثيولوجيكاو توماس الاكويني ربما اخترع مسيحي شكل من أشكال التوافق. التوافقية هي أيضا مكانة شعبية في المعاصر و ملحد الفلسفات. دانيال دينيتالحرية تتطورهو دفاع بليغ بين الملحدين.
  • عدم التوافق التشاؤمي هو الموقف القائل بأن الحتمية ليست بالضرورة صحيحة ، لكن الإرادة الحرة لا تزال غير موجودة.
  • الليبرتارية هي الموقف القائل بأن البشر لديهم إرادة حرة ، وأنها لا تتوافق مع الحتمية السببية ، وبالتالي فهي خاطئة. بمعنى آخر ، إنه شكل من أشكال عدم التوافق عكس الحتمية الصعبة. (ليس لها علاقة خاصة بـ سياسيالليبرتارية ). يعتقد معظم المؤمنين بالليبرتارية أن القدرة على إنشاء أحداث ليست نتيجة ضرورية وحتمية للأحداث الخارجية يتم استثمارها في نوع من الأمور غير المادية. عقل _ يمانع أو روح ؛ أي هم الثنائيات أو الخارقون . هذا و التفكير النقابي ، خلق الانطباع بأن الليبرتارية الميتافيزيقية هي موقف ديني أو غير طبيعي لا ينبغي لأي عقلاني التمسك به. ومع ذلك ، فإن قلة من الفلاسفة والعلماء هم من أتباع التحرر الطبيعي ، يؤمنون بأن الإرادة الحرة موجودة وتستند إليها الكم اللاحتمية .

هناك أيضًا ثنائية منهجية ، وهي منهجية يُنظر فيها إلى البشر فقط على أنهم يتمتعون بـ 'الإرادة الحرة' في الممارسة العملية ولا يتم التعامل مع الإجابة النهائية على السؤال. غالبًا ما يتم استخدام هذا في المدرسة النمساوية للاقتصاد .


الإيمان والعمل

عند مناقشة 'الإرادة الحرة' ، يوجد مفهوم الإيمان والعمل الذي يخلق درجة معينة من التمييز. الطوعية الدوكسية هو الإيحاء بأن الإيمان - ما يعتبره شخص ما صحيح - اختياري ، ويقع تحت الإرادة الحرة. بينما يتم طرح هذا في الغالب في سياق الأشخاص الذين لديهم الإرادة الحرة للإيمان بإله إذا رغبوا في ذلك ، فإن الفحص السريع لما يشكل اعتقادًا يمكن أن يزيف تأكيد الإيمان الطوعي بسهولة تامة. على سبيل المثال ، مشاهدة مدون معين على موقع YouTube يفرض عليك معتقدات معينة بشكل فعال ؛ أي أن هناك شخصًا يحمل الاسم ImAwesomeWatchMe1988 ، حيث جلس وسجل مقطع فيديو ، وأن اتصالك بالإنترنت يعمل بشكل جيد ، من بين أمور أخرى. إن الاعتقاد بأن هذه الأشياء صحيحة هو أمر غير اختياري بالنسبة لمعظم الناس الذين يعتبرون عاقلين.

ومع ذلك،عمللا يزال يندرج تحت مفهوم 'الإرادة الحرة'. في حين أن ما تعتبره هو الحال غالبًا ما يكون غير اختياري ، يمكن أن تكون كيفية تفاعلك معه. في المثال أعلاه ، ليس لديك إرادة حرة للاعتقاد بأن ImAwesomeWatchMe1988 أنتج مقطع فيديو ، ولكن لديك الإرادة الحرة بشأن ما إذا كنت ترغب في كتابة 'Herp derp derp herp derp herp derp' في قسم التعليقات. ومن ثم فإن مناقشات الإرادة الحرة غالبا ما تقتصر علىأجراءاتبدلاً من المعتقدات - أو على الأقل المعتقدات جيدة التكوين التي لها علاقة مباشرة بالواقع.

المياه هنا مشوشة بسبب استخدامات معينة للمصطلحات ، وما إذا كان التمييز بين 'الفعل' و 'المعتقد' ضبابيًا. على سبيل المثال ، قد يقترح الناس أن لديهم اعتقادًا أم لا الاحتباس الحراري . ومع ذلك ، فإن هذا موقف متعمد إلى حد كبير ، والناس لديهم الإرادة الحرة لاستخلاص استنتاجات معينة عند استنباط حقائق جديدة من الأدلة. في هذه الحالة ، لا يمتلك الأشخاص الإرادة الحرة للاعتقاد بأنه قد تم عرض البيانات عليهم - ومرة ​​أخرى ، هذا اعتقاد جيد التكوين له علاقة مباشرة مع واقع —لكن لديهم الإرادة الحرة للتصرف بناءً على ذلك أو التصرف لتجاهله. وبالتالي ، فإن استنتاج استنتاج من الدليل هو جزء من فعل حيث لدينا إرادة حرة لأن فعل الاستنتاج هو طريقة ، ولدينا حرية الاختيار في الطريقة التي نستخدمها.



رهان الإرادة الحرة

هذا مشابه في الهيكل ل رهان باسكال ، لكنها أكثر منطقية إلى حد ما. ومع ذلك ، فإنه لا يزال صفعة من حجة من العواقب السلبية .


  1. إذا افترضت أن لديك إرادة حرة ، وفعلت ذلك ، فيمكنك استخدامها لتوجيه حياتك ؛ وبالتالي مكسب كبير.
  2. إذا افترضت أنه ليس لديك إرادة حرة ، وفعلت ذلك ، فأنت تضيع الشيء الوحيد الذي لديك أي خيار بشأنه ؛ وبالتالي خسارة فادحة.
  3. إذا افترضت أن لديك إرادة حرة ولم تكن كذلك ، فلن تكون هناك خسارة أو مكاسب لأنه لم يكن لديك خيار في هذا الشأن.
  4. إذا افترضت أنه ليس لديك إرادة حرة ، وليس لديك إرادة حرة ، فلا توجد خسارة أو مكاسب لأنه لم يكن لديك خيار في هذا الشأن.

لذلك بغض النظر عما إذا كانت الإرادة الحرة موجودة أم لا ، يجب أن تعيش على أساس افتراض أن لديك إرادة حرة وأن اختياراتك مهمة.

مشاكل مع 'رهان الإرادة الحرة'

تفترض هذه الحجة أن الأشخاص الذين يعتقدون أن لديهم إرادة حرة سيكونون قادرين على تحديد أفعالهم إذا كانت موجودة ، لكن الأشخاص الذين لا يعتقدون أنهم يفعلون ذلك لن يفعلوا ذلك. هذا افتراض رئيسي ، بصراحة ، لا معنى له - بغض النظر عن موقفك الفلسفي من هذه المسألة ، فنحن جميعًا نعيش في ظل وجود الاختيار ، حتى الحتميين الصعبين. كيف ببساطة عدم الإيمان بشيء يجعله لا ينطبق عليك بعد الآن؟ خاصة عندما يمكن القول إن فعل اختيار عدم الإيمان بالإرادة الحرة هو في حد ذاته دليل على الإرادة الحرة.


ومع ذلك ، فقد اقترحت بعض الأبحاث أن الإيمان بالإرادة الحرة قد يؤثر على السلوكيات والمواقف مثل العدوان والمساعدة والأداء الوظيفي. إلى جانب آثاره الأخلاقية ، أدى ذلك إلى نقاش حول ما إذا كانت الإرادة الحرة يمكن أن تكون ' كذبة نبيلة '. أحد الردود على هذا هو أن فكرة أن الإرادة الحرة ضرورية الأخلاق تم دفعهم إلى أذهانهم طوال حياتهم ، لذلك عندما تم إخبارهم أخيرًا أنه غير موجود ، فإنهم يتصرفون بطريقة أقل 'أخلاقية' ، كنوع من نبوءة . آخر هو أن عامة الناس يخلطون بين عدم وجود الإرادة الحرة قدرية .

علم

الفيزياء

انظر المقال الرئيسي في هذا الموضوع: انهيار الكم

في حين أن الميكانيكا الكلاسيكية حتمية (مما دفع البعض للدفاع عن موقف الحتمية الصعبة) ، أدت الاكتشافات في ميكانيكا الكم إلى حجج تفترض اللاحتمية الكمومية واستخدام تفسيرات مختلفة لميكانيكا الكم للدفاع عن أنواع معينة من الإرادة الحرة. ومع ذلك ، توجد تفسيرات أخرى لميكانيكا الكم مثل الحتمية تفسير بوهميان (يعتبر هذا التفسير مشكلة على الرغم من). بالإضافة إلى ذلك ، هناك تفسير المجموعة الذي لا يتحدث عن هذه القضية.

الاكتشافات في النسبية الخاصة أدت إلى حجة ريتديك-بوتنام ، التي تشير إلى أن المراقبين المتحركين لديهم مستويات مختلفة من التزامن ، وبالتالي فإن التفسير الوحيد المتسق للكون الحقيقي هو موقف رباعية الأبعاد. وفقًا لهذا الموقف ، فإن الماضي والمستقبل حقيقيان وثابتان. يترتب على هذا الموقف أنه لا يمكن أن يكون هناك حقًا 'إرادة حرة' حيث أن المستقبل الثابت مفروض على الناس لاتخاذ خيارات وإجراءات محددة.

علم الأعصاب

غالبًا ما يقتبس المشككون المطلعون علميًا من الإرادة الحرة تجربة شهيرة بنيامين فاين ، والذي يُفترض أنه يُظهر أن نوعًا من الإشارة يسمى 'إمكانية الاستعداد' ، يمكن اكتشافه بواسطة الأقطاب الكهربائية ، يسبق قرارات واعية ، وهو مؤشر موثوق للقرار ، وبالتالي - كما يقول الادعاء - يشير إلى أن قراراتنا ليست قراراتنا ، بل صنع لنا من خلال عمليات اللاوعي.


في الواقع ، لا يتوصل ليبت نفسه إلى نتيجة مشكوك فيها بشكل كبير من نتائجه. والسبب في ذلك هو أن التجربة تتكون فقط من مهام بسيطة يتم تنفيذها بسرعة ؛ إذا كانت المهام أكثر تعقيدًا و / أو تم إجراؤها بشكل أبطأ ، فقد تكون النتائج مختلفة. ثانيًا ، يلاحظ ليبت أن إمكانات الاستعداد لا تتبعها دائمًا الإجراءات. إنه يعتقد أنه من الممكن للوعي أن يتدخل بـ 'الفيتو' على الفعل:

يبدو أن بدء العمل التطوعي الحر يبدأ في الدماغ دون وعي ، قبل أن يعرف الشخص بوعي أنه يريد التصرف! هل هناك إذن أي دور للإرادة الواعية في أداء عمل تطوعي؟ [...] للإجابة على هذا السؤال يجب أن ندرك أن الإرادة الواعية (W) تظهر حوالي 150 مللي ثانية قبل تنشيط العضلة ، على الرغم من أنها تتبع بداية RP. ستتيح فترة 150 مللي ثانية وقتًا كافيًا قد تؤثر فيه الوظيفة الواعية على النتيجة النهائية للعملية الإرادية.

ومع ذلك ، أصبحت تجارب ليبت نقطة البداية لمجموعة من الأبحاث حول علم الأعصاب للإرادة الحرة.

عالم الأعصاب روجر سبيري جادل أيضًا لموقف يسمى 'الوحدانية الناشئة' أو 'الأحادية العقلية' ، بناءً على مفهوم ظهور . يمكن اعتبار هذا نوعًا من التوافق في ذلك الوعي ينشأ من الخصائص الفيزيائية الحتمية لـ مخ و 'الإرادة الحرة' جزء من الوعي.

مادة الاحياء

الكائنات متعددة الخلايا هي موطن لكثير من الميكروبات. في حالة البشر ، من المحتمل أن تكون قريبة من نسبة 1 إلى 1 من الخلايا البشرية إلى الخلايا غير البشرية في الجسم. كان من المعروف جيدًا أن هذه الميكروبات لها دور مهم في الهضم ، ولكن أصبح من الواضح الآن أن لها أيضًا تفاعلات مهمة مع دماغ الثدييات. الفئران الخالية من الجراثيم (أي الفئران الخالية من بكتيريا و الفطريات و الطفيليات ) يعانون من مشاكل سلوكية بما في ذلك الحركة غير الطبيعية ومشاكل الذاكرة والمخاطرة والتوتر. تفسير ذلك هو أن العديد من أجناس البكتيريا قد ثبت أنها تطلق مواد كيميائية للرسائل العصبية:عصية(الدوبامين ، النوربينفرين) ،بيفيدو بكتيريا(حمض γ- أمينوبوتيريك أو GABA) ،المكورات المعوية(السيروتونين) ،الإشريكية(نوربينفرين ، سيروتونين) ،اكتوباكيللوس(أستيل كولين ، جابا) والعقدية(السيروتونين). لذا من المنظور البيولوجي ، ليس لدى البشر إرادة حرة بمعنى أننا نتخذ القرارات بوعي تام ، لأن مساعدي الميكروبات لدينا لهم تأثير على ما يجب القيام به. ومع ذلك ، يمكن عمل حجة توافقية أنه طالما أن التأثيرات على قراراتنا تأتي (جزئيًا على الأقل) من العوامل الداخلية ، فإننا لا نزال نتخذ القرار ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول أن المساعدين الميكروبيين لدينا لا يفعلون ذلكصنعالقرارات هم فقط اللاوعيتأثيرقراراتنا التي تعني القرار النهائي (يتأثر نوعًا ما بالميكروبات) متروك للشخص.

العلم وو

علم الأعصاب غير المادي

انظر المقال الرئيسي في هذا الموضوع: علم الأعصاب غير المادي

إلى علمي زائف محاولة إعادة ثنائية .

الوعي الكمي

انظر المقال الرئيسي في هذا الموضوع: الوعي الكمي

محاولة 'لإثبات' الإرادة الحرة (من بين أمور أخرى) من خلال في الأسبوع . عندما يتعلق الأمر بالإرادة الحرة ، يمكن للعلم أن ينزف بسهولة (والعديد من العلماء مذنبون أيضًا في هذه الجبهة) وما قد يبدو وكأنه اليوم يمكن أن يكون في الواقع علمي . ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالوعي الكمي ، فإن معظم الحجج إما أن تكون مزورة أو ثبت أنها كذلك ولا حتى خطأ .

دين

تلك الأديان التي لديها إله كلي القدرة و / أو كلي العلم ، بالإضافة إلى مفهوم بدون (ضمنيًا الإرادة الحرة بين البشر) يجدون عمومًا صعوبة في حل المفهومين ، أي ، التنافر المعرفي .

اليهودية

يهود لقد صارعوا مع هذا التنافر المعرفي لفترة أطول من أي شخص آخر. Pirkei Avot 3:19 من التلمود تنص على 'הַכֹּל צָפוּי וְהָרְשׁוּת נְתוּנָה'، التي تفسر عادة على أنها 'كل شيء من المتوقع، ولكن يتم إعطاء حرية الاختيار'.

النصرانية

معظم فروع النصرانية تعليم أن الناس لديهم إرادة حرة ، على الرغم من أن الله قد تجاوزها على ما يبدو في بعض الأحيان من أجل أن تسير الأحداث وفقًا لنصه. ولكن من المفارقات أن هذا الاعتقاد غير متوافق كتابيًا. حتى لو كان مع ذلك ، فإن هذا الاعتقاد لا يتوافق أيضًا مع العلم بكل شيء الله ، كما لو أن الله يعرف بالفعل ما ستفعله ، فكيف تختار أن تفعل ذلك؟ الإجابة الأكثر شيوعًا هي أن البشر قد مُنحوا إعفاءً خاصًا من علم الله كليًا ، وهو ما يمكن أن يفعله الله لأنه كلي القدرة ، وكذلك فعل ذلك بين صنع الأحجار التي لا يستطيع رفعها وخلق أمطار من الجليد المحترق لأنه ليس من الضروري اتباع المنطق . بالتناوب ، قد يزعمون أن اللهرؤيةأفعالنا المستقبلية لا تعني أنهالأسبابلهم ، على الرغم من أن كيفية عمل ذلك قد تكون غير واضحة للكثيرين. ومع ذلك ، فإن مجموعات أخرى من المسيحيين ، وخاصة الكالفينيين والكنائس الإصلاحية الأخرى ، تعتقد كذلك أن الله يختار من سيخلص (المختار) ومن سيُلعن (مرفوض). هذا يسمي الأقدار ، ويعني أن أولئك الذين تم اختيارهم للدينونة لا يمكنهم ممارسة الإرادة الحرة من أجل أن يصبحوا `` يخلصون '' ، في حين أن أولئك المختارين (الذين يؤمنون بالصدفة دائمًا) يمكنهم فعل ما يحلو لهم أكثر أو أقل لأن أفعالهم لا تنفصل عن الله. بارادته. هذه هي الطريقة فريد فيلبس معذور أفعاله.

في التفسير الحرفي و رومية ٩: ١٨- ٢١ يمكن أن ينظر إليه على أنه دعم الأقدار:

9:18 لذلك يرحم من يرحم و من يشاء يقسي

9:19 فتقول لي لماذا لم يجد عيبا بعد؟ لان من قاوم ارادته.
9:20 بل من انت ايها الانسان الذي تجاوب الله. هل يقول الجَبَل لجابله لماذا صنعتني هكذا؟

9:21 أليس الفخاري سلطانا على الطين من نفس العجين ان يصنع اناء للكرامة و اخر للهوان

هذا العمل التعسفي هو العدل الإلهي والمحبة الإلهية.

دين الاسلام

في دين الاسلام ، مفهومحتى(قدر) يعني الأقدار ، وهي المادة السادسة للإيمان. يعتقد أن هذا لا يتعارض مع مفهوم الإرادة الحرة من قبل معظم المسلمين ، في حين أن البعض الشيعة ترفضه تمامًا.