الأناجيل

قراءة ضوء العصر الحديدي
الكتاب المقدس
أيقونة الكتاب المقدس. svg
جابين 'مع الله
التحليلات
وو
الأرقام

ال الأناجيل هي كتب / مجموعات من الكتابات / الخربشات على ورقة فضفاضة `` توثق '' الولادة والحياة ، صلب ، القيامة ، وصعود عيسى الناصرة. عظم مسيحيون تعرف فقط من الأربعة العنوان الأساسي الأناجيل: تلك المنسوبة إليها ماثيو ، إلى علامة ، إلى لوك ، و ل يوحنا . من بين هؤلاء الأربعة ، تُعرف الثلاثة الأولى باسم الأناجيل السينوبتيكية - يقولون في الأساس نفس الشيء مع التقلبات الإقليمية المختلفة التي تم إلقاؤها - بينما يوحنا وعدد لا يحصى من مشكوك بأمر يمكن قراءة الأناجيل بشكل مختلف تمامًا.


يعتبر العديد من المسيحيين الأناجيل الأربعة الأساسية بمثابة مجموعة ذات أهمية خاصة بين أسفار العهد الجديد قسم من المسيحيين الكتاب المقدس .

تأتي الكلمة الإنجليزية الحديثة 'الإنجيل' من كلمة Olde Englisheرمز الإملائي(gōd [GOOD] + spell [MESSAGE]) - ترجمة حرفية للكلمة اليونانية εὐαγγέλιον أوeuangelion(الاتحاد الأوروبي [جيد] + ملاك [رسالة]). المتحدثون اللاتينيون نقلوا الكلمة اليونانيةeuangelionفي اللاتينيةالتبشيرومنه نحصل على الكلمات ' إنجيلي ' و ' الكرازة '؛ لذلك أصبح المؤلفون المزعومون للأناجيل الكنسية معروفين في المسيحية التراث الشعبي وفي المسيحية علم اللاهوت مثل 'الأربعة المبشرين '.


محتويات

الأناجيل الكنسي

لا يوجد اتفاق حول ما هو أقدم إنجيل قانوني أو كيف نشأت على الرغم من وجود أربع مدارس فكرية رئيسية

  • أولوية ماركان (مارك أولاً) لها أربع نظريات فرعية رئيسية مع أولوية ماركان ثنائية المصدر هي الأكثر شيوعًا
  • أولوية ماثاي (متى أولاً) لها نظريتان فرعيتان رئيسيتان
  • أولوية Lucan (لوقا أولاً) لها نسخة تشير إلى أن مرقيونإيفانجيليكون(حوالي 145 م) كان أول إنجيل مكتوب والنسخ التي لدينا مشتقة منه.
  • لا يوجد إنجيل له عدة مصادر ، وإنجيل أولي ، ونظريات الاستقلال.

كُتبت جميع الأناجيل القانونية في الأصل باللغة اليونانية ، على الرغم من أن يسوع كان يتحدث الآرامية. علاوة على ذلك ، بخلاف ما يُزعم أنه إعادة صياغة ، لم يحدث أي اقتباس ذي مغزى من أناجيلنا الكنسية حتى إيريناوسضد البدعج. 180 م ، وأول نسخة سليمة تمامًا بنسخة نهائية (أي ليس مؤرخة بالايوغرافي) التاريخ هو المخطوطة السينائية 330-360 م.

نظرًا لأن التأريخ الباليوغرافي كما هو موجود حاليًا غير قادر على `` إنشاء فاصل ثقة بنسبة 95 ٪ لمخطوطات العهد الجديد دون السماح بقرن لتاريخ محدد '' لا يمكن القول إن أيًا من أجزاء الأناجيل الكنسية أو الأعمال غير الكنسية مثل Egerton Papyrus 2 سابقة تمامًاضد البدعج. 180 م. لذا فإن أفضل ما يمكن قوله هو وجود الأناجيل الكنسية فيبعضفي موعد لا يتجاوز 145 م. أي شيء قبل هذا التاريخ هو مجرد تكهنات.



ال التناص التابع إنجيل مرقس - وأشكاله المزخرفة ماثيو ، لوك ، جون - مع العهد القديم تم التعرف على الكتاب المقدس من قبل علماء مثل توماس إل برودي ، الذي يكتب ، 'منذ حوالي عام 1970 ظهر تفسير بديل للعهد الجديد والنصوص ذات الصلة. يتعرف الباحثون على الطرق الدقيقة التي يتم بها شرح نصوص العهد الجديد على أنها لا تعتمد على التقليد الشفهي ولكن على الأدب القديم ، وخاصة الكتاب المقدس الأقدم. يكتب نيل جودفري ،


التالي توماس إل طومسون نظرة عامة على الطريقة التي كُتبت بها الكتاب المقدس اليهودي أميل إلى رؤية إنجيل مرقس على أنه قصة أخرى في نفس التقليد مثل الروايات الكتابية الأخرى (العهد القديم).
[...]
نفس قصة الضياع ، ثم الاستدعاء ، ثم الطاعة ، ثم السقوط ، ثم العقاب ، ثم يتم سرد الاستعادة مرارًا وتكرارًا. كل قصة تحذر 'إسرائيل الجديدة' من الوقوع في أخطاء 'إسرائيل القديمة'.

إن إنجيل مرقس (ومتغيراته [المزخرفة] ، متى ، يوحنا ، لوقا) يستمر في نفس تقليد الأدب واللاهوت. . . . تتكرر نفس قصة إزاحة النظام الطبيعي أو الجيل المتميز لصالح الأصغر والمختار في الخروج (يجب أن يموت الجيل القديم ويدخل الجديد إلى أرض الموعد) ، في قصص الأنبياء ووعودهم. لجيل جديد ، في اختيار الأصغر / المتصرف في البداية على الأكبر ، حتى العهد الجديد.


تتكرر أيضًا الزخارف لبدايات جديدة - يتكرر تقسيم المياه في الخلق الأولي مرة أخرى مع التجديد بعد الطوفان ، ثم مرة أخرى في معبر الخروج والبحر الأحمر ، ثم عبور الأردن حيث انقسمت تلك المياه أيضًا ، ثم مع إيليا وإليشا في نهر الأردن ، ثم مرة أخرى في معمودية يسوع.

يتم إعادة سرد القصص وإعادة تدويرها في طفراتها المختلفة ، ويتم إعادة كتابتها للأجيال الجديدة التي ربما مرت بأزمة ما أو ترغب في بداية جديدة كشعب 'جديد' من الله يتعلم الآن دروس الجيل القديم ، سواء في تجربتهم الحقيقية أو في القصص نفسها.

الأناجيل السينوبتيكية

العلاقة بين الأناجيل السينوبتيكية. png

من بين الأناجيل الأربعة المتعارف عليها ، يتشارك ماثيو ومرقس ولوقا قصصًا مماثلة ، وأوصافًا مماثلة للأحداث ، وحتى عبارات دقيقة من وقت لآخر. يظل جون الرجل الغريب في الخارج ، حيث يشارك القليل من المواد على الإطلاق مع الثلاثة الآخرين.

عندما يتم وضع الأناجيل الثلاثة جنبًا إلى جنب ، يكون الأكاديميون قادرين على وضع نظريات حول العلاقة بين النصوص الثلاثة. العلاقة الأكثر قبولًا بشكل عام هي أن مَرقُس هو أقدم نص مكتوب ، وأن كلا من متى ولوقا كان عندهما نسخة منه عند الكتابة. ثم هناك مادة تنفرد بها مرقس ومتى ومرقس ولوقا ؛ والمواد التي تنفرد بها لوقا ومتى تسمى أحيانًا وثيقة Q .


الجماهير المحتملة للأناجيل

وفقًا لبحث أكاديمي ، فإن كل من الأناجيل الأربعة الكنسية وكذلك الأناجيل خارج الكتاب المقدس (على سبيل المثال) إنجيل توما ، إنجيل بطرس ، وإنجيل مريم) كُتبت لكنائس مختلفة وفي أوقات مختلفة قليلاً.

  • ال إنجيل مرقس ، يُفترض عمومًا أنه أقدم الأناجيل الكنسية (سي 70 هذه )، يبقى يهودي - نص مركز ، مع يسوع بشري إلى حد كبير ، على الرغم من أن العديد من الأخطاء المحيرة فيما يتعلق بتصوير مَرقُس للعادات والتعاليم اليهودية قد توحي إما بأصل يهودي يوناني أو مؤلف لم يكن يهوديًا هو نفسه.
  • ال إنجيل متى (70-100 هذه ) ، يُعتبر عمومًا اعتذاريًا يهوديًا ، يشدد على القانون اليهودي ، ويصحح أخطاء مرقس المذكورة أعلاه ويرسم أوجه تشابه مباشرة بين يسوع وأنبياء العهد القديم.
  • ال إنجيل لوقا (80-130 هذه ) يُنسب تقليديًا إلى لوقا الطبيب الذي زُعم أنه رفيق بولس وكُتب الإنجيل ، جنبًا إلى جنب مع أعمال الرسل ، لكنيسة بطرس وبولس - الكنيسة التي كان من المقرر أن تصبح اللاعب المسيطر في المسيحية المبكرة. أقل تركيزًا على يهودية يسوع من متى.
  • ال إنجيل يوحنا (ج 100 هذه ) يعتبر من قبل معظم العلماء معرفي عناصر. لا ينبغي الخلط بينه وبين الغنوصية المسمى بالمثلكتاب يوحنا السري.

وتجدر الإشارة إلى أنه لا توجد مخطوطات ترجع إلى هذه التواريخ ولا أي إشارة إلى المحتوى الفعلي للإنجيل حتى عام 130 م ، لذلك لا يوجد دليل على وجود الأناجيل قبل عام 130 م.

تأليف الأناجيل الكنسي

على الرغم من أن التقليد المسيحي يخصص أسماء ماثيو ومرقس ولوقا ويوحنا إلى الأناجيل الكنسية ، يميل علماء العهد الجديد السائد ، بما في ذلك بعض العلماء المسيحيين ، إلى الشك في أنهم المؤلفون الفعليون. على عكس الأعمال القديمة الأخرى وحتى الكتب الأخرى في العهد الجديد ، فإن الأناجيل لا تذكر صراحة من كتبها. في مخطوطات الأناجيل ، أعطاها الكتبة فيما بعد عناوين غير عادية مثل 'الإنجيل' بالنسبة الى كذا وكذا '، وبالتالي إبعادهم عنهم كمؤلفين للمصنفات. من بين النصوص التي لدينا ، كان إيريناوس (180-185 م) أول أب للكنيسة يسمي الأناجيل صراحةً عندما اقتبس منها. قبل إيريناوس بعقود ، أشار والد الكنيسة بابياس (حوالي 60 - 130 م) إلى أن متى ومرقس قد كتبوا روايات عن يسوع ، وأن مرقس حصل على معلوماته من بطرس. ومع ذلك ، فإن النص الباقي من Papias لا يقتبس من أعمال ماثيو أو مرقس ، ولا يبدو أن أوصافه لمرقس ومتى تتطابق بشدة مع النصوص الموجودة لدينا اليوم. لقد كان أيضًا مصدرًا غير موثوق به أخبر حكايات طويلة عنه يهوذا الانفجار حرفياً ووصفه يوسابيوس بأنه رجل 'يبدو أنه يتمتع بذكاء ضئيل للغاية'.

أحد الردود الاعتذارية هو أنه كان من غير المحتمل أن يتم تعيين كتب زائفة لمؤلفين أقل شهرة مثل مارك جامع الضرائب ولوقا طبيب بول. لكن العديد من النصوص غير القانونية نُسبت أيضًا إلى شخصيات أقل شهرة ، مثل فيليب وتوماس ونيكوديموس.

الأناجيل غير الكنسية

يوجد أكثر من 20 إنجيل ليسوع المسيح. ومع ذلك ، فإن الكنيسة الكاثوليكية وجدت أنه من الضروري ترك بعض منها. إنجيل مريم المجدلية ، ربما أشهر أبوكريفا على سبيل المثال ، يصور أنها تأتي في المرتبة الثانية بعد يسوع بدلاً من نفذ . كما أنه يلمح إلى أن مريم ويسوع كانا محبين ، ويشكلان الأساس لتفسيرات ومؤامرات بديلة مثل في الدم المقدس ، الكأس المقدسة . في إنجيل توما ، يؤكد يسوع أن فكرة الجحيم ليس الى الدهر، بل هو وقت يلقى فيه شدة العقوبة. إنجيل بحسب يهوذا (يعود تاريخها إلى حوالي القرن الثالث / الرابع الميلادي) تم اكتشافه في السبعينيات ولكن تمت دراسته بالفعل منذ أواخر التسعينيات. هذا يغير الرواية قليلاً لتصوير أفعال يهوذا في نهاية قصة يسوع ليس كخيانة ، بل باتباع تعليمات يسوع نفسه. معتبرة أنه قانوني مسيحي الاعتقاد بأن خطة الله كانت أن يقتل يسوع بوحشية ، فإن هذا يعطي إحساسًا مريضًا وملتويًا.

أعيد بناء بعض هذه الأناجيل غير القانونية في روبرت إم برايسالعهد الجديد قبل نيقية: أربعة وخمسون نصًا تكوينيًا، بارت ايرمانالكتب المقدسة المفقودة، وروبرت جيه ميللرالأناجيل الكاملة.

في الإسلام

المسلمون يؤمنون أن عيسى (عيسى) كان نبيًا تلقى وحيًا من الله يدعونهالإنجيل. الرأي السائد هو أن الرسالة التي أعطاها الله ليسوع قد ضاعت أو شوهت عبر الزمن وأن العهد الجديد يحتوي في أحسن الأحوال على أجزاء فقط ؛ كان من الممكن أن يكون النص الأصلي بمثابة وحي ليسوع بدلاً من مجرد سرد لحياته ، ومن المفترض أنه كان سيغفل تفاصيل مثل كون المسيح ابن الله الذي لا يقبله المسلمون. رأي الأقلية في الإسلام هو أن الرسالة التي أنزلها الله ليسوع كانت في الواقع أنه في أناجيل العهد الجديد أو الأناجيل غير الكنسية مثل إنجيل توما أو إنجيل برنابا . يدعي بعض الناس (معظمهم من المسيحيين) أن القرآن لا يذكر في أي مكان أن المسيحيين لديهم إنجيل فاسد أو غير صحيح ، وبالتالي يمكننا أن نستنتج أن العهد الجديد هو بالفعل كلام الله. لكن يبدو أن هذا يضع الكثير من الثقة في كل من عصمة القرآن وشموله.

الأناجيل كتاريخ

يمكن اعتبار الأناجيل غير الموثوقة بشكل عام وغير الجديرة بالثقة والمليئة بالخيال أحيانًا مصادر ممتازة للمعلومات التاريخية الموضوعية والدقيقة بسبب مصادرها المكتوبة التأسيسية ، والتي لا وجود لها ، والتي احتوت على العديد من القصص الخيالية إذا كانت موجودة ، والتي لا يمكن الآن التدقيق فيها. التأليف والعمر والنوع والنية وما إلى ذلك. هذه المصادر الافتراضية المكتوبة هي نفسها مبنية على التقاليد الشفوية ، والتي لا يمكن فحصها أيضًا ، والتي تغيرت بمرور الوقت ، وربما تكون قد صنعت قطعة قماش كاملة. لذلك لدينا دليل قاطع على وجود يسوع بالتأكيد.
- رافائيل لاتستر يصف بارت ايرمان نهج الأناجيل.

كما هو الحال مع معظم النصوص الدينية ، يفترض العلماء مستوى أساسيًا من الموثوقية في موضوعات مثل 'من هم اللاعبون؟' ، 'ما هي الأحداث الرئيسية؟' و 'ما هو موقف المجتمع الذي تنوي النصوص تمثيله؟' ومع ذلك ، هناك قضايا رئيسية تتعلق بالموثوقية وفقًا للمنهجيات التاريخية القياسية. ريتشارد كاريير يكتب ،

[W] ه خصم الأناجيلعلى الاطلاقيمكن الاعتماد عليها في المنهجيات التاريخية القياسية التي من شأنها أن تنتج نفس النتيجة في كل مجال آخر:
  • لقد تأخروا ، بعد مواعدة أي شاهد واضح معروف أنه لا يزال على قيد الحياة ؛
  • ومكتوبة بأرض ولغة أجنبية ؛
  • من قبل مؤلفين مجهولين من أوراق اعتماد غير معروفة ؛
  • الذين لم يذكروا أي مصادر ، ولم يشروا إلى أن لديهم أي مصادر ؛
  • وعدم الانخراط بشكل نقدي مع المواد الخاصة بهم ولكن فقط بمصداقية (على سبيل المثال ، لم يناقشوا أبدًا الروايات المتضاربة أو الأسباب لتصديق معلوماتهم ، على عكس المؤرخين العقلانيين في ذلك الوقت) ؛
  • وحول نصوصهم التي ليس لدينا ردود أفعال ، نقدية أو غير ذلك - مهما كان الناس يقولون عن هذه الأناجيل عند نشرها ، لم نسمع أبدًا ، ليس لعدة عقود أخرى ، وفي ذلك الوقت نرى أولئك الذين يتفاعلون ليس لديهم معلومات أخرى للحكم عن طريقهم
  • كل النصوص الأقدم منها تنسخ أسلافها حرفيًا وتغييرها وإضافة بعض الأشياء ؛
  • والتي تحتوي علىكلاحتمالية براءة اختراع pericope أو القصص التي لا تصدق تمامًا (من رجل عشوائي يقسم السماء ويقاتل الشيطان ويتجول في الصحراء ويحول التلاميذ إلى التخلي فورًا عن سبل عيشهم بعد بضع جمل ، إلى قتل آلاف الخنازير بطريقة غامضة ، وإطعام الآلاف من الخنازير بأعجوبة. المتجولون ، وعلاج المكفوفين ، وتهدئة العواصف ، والسير على الماء ؛ من وجود رجل يتجادل ضد الفريسيين بالحجج التي في الواقعكانواحجج الفريسيين لتصوير محاكمة وإعدام ينتهك كل قانون وأعراف في ذلك الوقت ؛ وما بعدها) ؛
  • ما هي القصص التي لها استخدامات تربوية واضحة وملائمة في العمل التبشيري اللاحق ؛
  • وكثيرا ما يقلدون الأساطير السابقة للأبطال المشكوك فيهم تاريخيا مثل موسى وإيليا و 'يغيرونها'.
  • وغالبًا ما تحتوي على تفاصيل لا يمكن كتابتها إلا في وقت لاحق (مثل العظة على الجبل ، التي تم تأليفها باليونانية بعد الحرب اليهودية ؛ أو نبوءات تدمير القدس ، بالمثل ؛ أو محاكاة مرقس لآلام يسوع بن حنانيا أو اختيار لوقا المرتبك لـالآثارجوزيفوس. وهكذا).
  • وليس لدينا أي إثبات مسبق.
لا يوجد مجال للتاريخ - لا شيء على الإطلاق - حيث يمكن الوثوق بمصادر مثل هذه كتاريخعلى الاطلاق.

لم تظهر الإشارة الأولى إلى الأناجيل بطريقة يمكننا التحقق منها حتى عام 180 بعد الميلاد ، أي بعد 150 عامًا تقريبًا من الأحداث المفترضة وبعد حوالي 50 إلى 110 عامًا من الاعتقاد بأنه قد تم تدوين الأناجيل. وهذه هي الأناجيل التي تم تقديسها رسميًا من قبل مجمع نيقية الأول عام 325 م من بين عشرات الأناجيل الأخرى الموجودة حولها.

لهذه الأسباب ، وكسجل تاريخي أولي ، فإن الأناجيل المسيحية مشكوك فيها في أحسن الأحوال. من ناحية أولى ، من المسلم به أن الأناجيل نفسها دعاية : 'والعديد من الآيات الأخرى فعلها يسوع حقًا أمام التلاميذ ، وهي ليست مكتوبة في هذا الكتاب: لكن هذه مكتوبة لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله ؛ وأن تصدق أن يكون لديك من خلال اسمه. ( يوحنا 20: 30-31 ) يتخلل الكتاب الأناجيل مع العهد القديم المراجع - معظم تفاصيل حياة يسوع هي مراجع من العهد القديم.

كتب ريتشارد كاريير على المفترض القيامة :

هل يمكنك أن تتخيل حركة اليوم تدعي أن جنديًا في الحرب العالمية الثانية قام جسديًا من بين الأموات ، لكن عندما طلبت إثباتًا ، كان كل ما قدموه لك مجرد حفنة من الكتب الدينية مجهولة المصدر مكتوبة في الثمانينيات؟ هل سيكون من المعقول حتى من بعد أن نصدق مثل هذا الشيء في دليل ضعيف؟ حسننا، لا.

يتعارض مع التاريخ المعروف

المشكلة الرئيسية في الأناجيل وأعمال الرسل كتاريخ هي أنه عند مقارنتها بأحداث أو أشخاص تاريخيين معروفين ، فإنها تفشل بشكل مذهل.

ريتشارد كاريير كتب عن بعض هذه القضايا:

إذا كنت تريد وصفًا أكثر منطقية من الناحية التاريخية لكيفية تعامل النخبة اليهودية بالفعل مع مشكلة يسوع ، فراجع كيف قيل لنا إنهم خططوا للتعامل مع مشكلة بول ( أعمال 23: 12- 21 ). على الأرجح ، كانوا سيقتلونه فور قيامه بتخريب ميدان المعبد ، الذي كان يحرسه ستمائة جندي مسلح (مع الآلاف غيرهم لاستدعاء رمي الرمح في حصن أنطونيا ، الذي كان يضم فيلق رومانيًا كاملاً ، بجوار معبد: جوزيفوس ، الحرب اليهودية 2.12.1 ، 4.5.1 ، 5.238-248 ؛ الآثار اليهودية 20.8.6 ، 20.8.11) ، الذين لم يكونوا خائفين من هزيمة أي جمهور متمرد يعترض طريقهم (خاصة مثيري الشغب في الهيكل). بالتأكيد في الهيكل كان بإمكانهم إلقاء القبض عليه بسهولة ، بدعم مسلح وافر (لاحظ أنه تم السماح للأمم المتحدة في منطقة الهيكل التي خربها يسوع ، حتى تتمكن الجحافل الرومانية من مراقبتها ، وكذلك الحراس اليهود المصرح لهم بقتل أي من الوثنيين الذين دخلوا المناطق المحرمة).

وهكذا ، كما أراد سفر أعمال الرسل ، لم يجد كلوديوس ليسياس صعوبة في إرسال المئات من الجنود وسلاح الفرسان من داخل أورشليم لمرافقة بولس خارج المدينة (أعمال الرسل 23: 22-24) ، وتمكن من إلقاء القبض على بولس حتى في منتصف الطريق. شغب. كما يروي جوزيفوس في كتابه `` الآثار 20.1 '' ، قتل الرومان بانتظام غير المرغوب فيهم سياسيًا محاطًا بمئات من المؤيدين المتعصبين ، دون إضاعة الوقت في الاعتقال أو المحاكمة. وحتى مَرقُس يبدو وكأنه يتخيل أن اليهود يمكنهم تجميع قوة مسلحة كبيرة ، واعتقال يسوع بواحدة ( مرقس 14:43 ، متى 26:47 ؛ بالنسبة الى يوحنا 18: 3 ، حتى أنهم جاؤوا مع ستمائة من الفيلق الروماني ، مجموعة كاملة).

بعض القضايا الأخرى التي تظهر هي:

  • هيرودس ذبح الأبرياء ( ماثيو 2: 16-18 ) لم يتم تسجيله في أي تاريخ آخر (أو إنجيل) - ولا حتى من قبل جوزيفوس ، الذي لم يعجبه حقًا هيرودس وفهرس جرائمه الأخرى بدقة.
  • لوقا 2: 1-4 يدعي أن يسوع ولد في عام كوني ضريبة التعداد ، لكن أول إحصاء من هذا القبيل لم يحدث حتى عام 74 م - ولم يكن موجودًا في الأناجيل الأخرى.
  • لوقا 2: 2 نسخة الملك جيمس KJV تنص على وجه التحديد على 'وقد تم فرض هذه الضرائب لأول مرة عندما كان Cyrenius حاكمًا لسوريا'. Cyrenius هو الاسم اليوناني لـ Publius Sulpicius Quirinius ، الذي جاء إلى هذا المنصب في 6 م.
  • لوقا 3: 1 تشير نسخة الملك جيمس إلى 'Lysanias the tetrarch of Abilene' لكن ليسانياس الوحيد الذي يحكم أبيلين والذي يمكن تحديده بوضوح في المصادر العلمانية قُتل على يد مارك أنتوني في 36 قبل الميلاد.
  • لوقا 3: 2 تتحدث طبعة الملك جيمس عن أن 'حنان وقيافا هما رئيس الكهنة' ولكن هناك مشكلة كبيرة في ذلك: وفقًا لجوزيفوس ، كان حنان وقيافاأبدارؤساء الكهنة معا. كان حنان رئيس كهنة عام 6 م - 15 م بينما كان قيافا رئيس كهنة عام 18 - ق 36 م وكان بينهما كاهن يسمى العازار بن حنانوس.
  • إن طرد الصيارفة من منطقة محكمة الأمم (10 أفدنة أو أكثر من 7.5 ملعب كرة قدم أمريكي) كان من شأنه أن يدفع إلى الرد حيث كان هناك حراس ، يهود ورومان ، لمنع مثل هذا الإجراء.
  • يكرز يسوع في العراء لذلك ليست هناك حاجة لخيانة يهوذا. مسؤول روماني حقيقي كان سيرسل مجموعة متواضعة من الجنود ويحصل على الرجل كما حدث يوحنا المعمدان . في الواقع ، بناءً على ما كتبه جوزيفوس ، حتى هذا كان يمكن أن يكونرقيقوفقًا لمعايير بيلاطس التي يمكن تلخيصها على أنها على قدم المساواة مع العصر الفضي Incredible Hulk ، أي 'الأشخاص الضعفاء يزعجون بيلاطس ، سحق بيلاطس'.
  • يتعارض حساب محاكمة سنهدرين تمامًا مع السجلات المتعلقة بكيفية عمل المحكمة فعليًا في القرن الأول. في الواقع ، كانت هناك مشكلة صغيرة في محكمة السنهدرين تتمثل في أن الحكم بالإجماع بالإدانة أدى إلىتبرئة.
  • بيلاطس البنطي لا يتناسب تمامًا مع طبيعة الحسابات الأخرى. يروي جوزيفوس روايتين كان حل بيلاطس فيه للجماهير التي تسبب اضطرابًا بسيطًا للغاية - جعل الجنود الرومان يخرجون ويقتلونهم حتى تفرقوا. علاوة على ذلك ، لم يشرح الكتاب المقدس حقًا لماذا ، إذا كانت جريمة يسوع الوحيدة تجديف ، بيلاطس سيحتاج إلى المشاركة. إذا كانت جريمة يسوع هي الفتنة ، فلن يكون هناك سبب لقيام بيلاطس بإشراك هيرودس أنتيباس - أو لتورط السنهدريم في هذا الأمر.
  • تُرك المصلوب ليتعفن كتحذير للآخرين ما لم يكن هناك تدخل نيابة عن شخص مهم لكل منهم حياة فلافيوس جوزيفوس (75)
  • بالنظر إلى الوقت القصير الذي أمضاه يسوع على الصليب وتقاريره عن خروجه وحواليه بعد ذلك ، ربما تساءل الرومان بالتأكيد عما إذا كان قد تم خداعهم. لا يهم أن سرقة الجثة كانت جريمة كبرى. ومع ذلك ، لا يوجد شيء في التقارير حول تصرف الرومان على أي من الاحتمالين. يصف كاريير كيف كان الرومان سيتعاملون مع الموقف وهو مخالف تمامًا للحساب في أعمال الرسل.
  • يُصوَّر يسوع على أنه يحظى بشعبية كبيرة في الأناجيل ، ومع ذلك لم يُسجل من قبل المؤرخين غير الكتابيين.

حتى بعض الأحداث المحيطة تتعارض مع التاريخ من مصادر أخرى إلى حيث يبدو أن شكلًا من أشكال التحول والتكثيف الزمني قد حدث.

  • موت ثيوداس أمام يهوذا الجليلي مما جعله يموت قبل 6 م. من الواضح أن جوزيفوس يضع موت ثيوداس في زمن فادوس أو 44 إلى 46 م
  • تتحدث الأناجيل عن لصوص لكن جوزيفوس يتحدث عنهم فقط لفترتين زمنيتين: 63 قبل الميلاد إلى 6 م و 48-70 م.
  • مرقس 15: 7 تنص طبعة الملك جيمس على 'وكان هناك شخص اسمه باراباس ، الذي ارتبط بالذين قاموا بالتمرد معه ، والذين ارتكبوا القتل في العصيان'. لكن يوسيفوس لم يذكر تمردًا فعليًا في زمن بيلاطس. بدلاً من ذلك ، قيل لنا عن احتجاجين غير عنيفين ورد فعل بيلاطس على نبي السامري عام 36 م. في الواقع ، في القليل من Tacitus الذي يغطي هذه الفترة الزمنية التي تم الحفاظ عليها ، قيل لنا 'تحت طبرية كان كل شيء هادئًا.'
  • خارج المشكوك فيه شاهد فلافين لم يذكر جوزيفوس عمليات صلب لليهود بين 4 قبل الميلاد. و 46 م
  • تشير الأناجيل إلى احتكاك بين اليهود والسامريين في زمن بيلاطس. لم يسجل جوزيفوس مثل هذا الاحتكاك إلا بعد فترة طويلة من بيلاطس ، مما أدى في النهاية إلى حرب الجليل السامري (48-52 م).
  • يحكي كتاب أعمال الرسل 6: 5-8: 2 عن هجوم على رجل يُدعى ستيفانوس ، وهو اسم غير مألوف في المنطقة. يُعرف هذا باسم القديس ستيفن الذي قُتل 34 م. الوحيد الذي يذكره ستيفانوس جوزيفوس في عمله بالكامل هو ج. 48 م وأن ستيفانوس تعرض للسرقة ببساطة.
  • يسجل يوسيفوس رؤساء الكهنة الذين شاركوا في الحكم ولكن هؤلاء هم يوناثان بن حنّان وحنانيا بن نبيدايوس في 48-52 م.

ماثيو مقابل مشكلة لوقا

إحدى المشكلات الرئيسية في استخدام الأناجيل هي أنه من حيث الوقت لا يتفق متى ولوقا على موعد ميلاد المسيح. يضعها ماثيو على وجه التحديد من 6 إلى 4 قبل الميلاد في حين أن لوقا ، مع إشارته إلى Quirinius ، يؤسسها على أنها لم تكن قبل 6 م.

يحاول المدافعون التخلص من هذا الصراع يدويًا من خلال ادعاءات مختلفة لا يدعمها التاريخ. إليكم الحقيقة التاريخية للفترة من 6 ق.م إلى 6 م:

  • كان Publius Sulpicius Quirinius يقاتل بعض مقاطعتين إلى الشرق بحد أدنى 6-3 BCE مع كونه Duumvir من المنطقة 6-1 قبل الميلاد. ويقول البعض إن الحرب تعود إلى عام 12 قبل الميلاد.
  • أشرف Publius Quinctilius Varus على المنطقة التي غطاها هيرودس المملكة العظمى من ج. 8 قبل الميلاد إلى 4 قبل الميلاد كما وثقها جوزيفوس وسينتيوس ساتورنينوس سبقته 10 ق.م - ج. 8 قبل الميلاد.
  • فيتحف قديمه17:27 صرح يوسيفوس صراحةً أن 'مملكة اليهودية كانت محصنة من الضرائب الرومانية طوال فترة حياة هيرودس ... يبدو أن هذه الحصانة ظلت سارية حتى بعد وفاة هيرودس أثناء حكم ابنه أرخيلاوس (4 ق.م - 6 م)' لذلك ، تعداد لوقا الضريبييجبحدثت بعد وفاة هيرودس ، بينما طلب متى أن تكون قد حدثت من قبل.
  • في حين أن إزالة هيرود أرخيلاوس من عرقي يهودا (حيث تقع بيت لحم اليهودية) جعلها خاضعة للضرائب الرومانية ، ظل هيرود أنتيباس واضحًا حتى عام 41 بعد الميلاد ، مما جعل رعاياه مستثناة من تعداد يهودا ، لذلك فإن السبب الذي قدمه لوقا لهذه الرحلة لا معنى له.
  • لأن ΙΟΥΔΑΙΑΣ يمكن أن تشير إلى كل فلسطين أو الجزء الجنوبي من فلسطين الواقعة على هذا الجانب من الأردن والبحر الميت ، لتمييزها عن السامرة والجليل و Peraea و Iduma. لوقا 1: 5's ΗΡΩΔΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΤΗΣ يمكن أن تشير إلى أي من هيرودس العظيم أو هيرودس أرخيلاوس مع لوقا 2: 2 يشير إلى هيرودس اللاحق.
  • حقيقة غير معروفة هي أنه في الفترة الزمنية التي يُفترض أن المسيح عاش فيها كانت هناك بيت لحم في زبولون (حوالي 10 كيلومترات شمال غرب الناصرة و 30 كيلومترًا شرق حيفا ، أي. في الجليل ) وقد اقترح أنهذههو بيت لحم حقا جاء المسيح منها.
  • علاوة على ذلك ، فإن الإحصاء السكاني لم ولن يعني أبدًا الأمر بالعودة إلى البلدة التي وُلد فيها السكان ، بل كان يعني بالأحرى تسجيل سجلات عن أماكن إقامتهم في ذلك الوقت. سيكون البديل بمثابة كابوس لوجستي حيث ستُسد الطرق بالمسافرين العائدين إلى مدنهم الأصلية في جميع أنحاء يهودا ، مما يجعل إجراء الإحصاء السكاني أكثر صعوبة. من المحتمل أن يكون هذا الجزء من القصة قد تمت إضافته حتى يعود يوسف (الذي قيل أنه من بيت داود - أي السلالة الملكية) إلى بيت لحم حتى يولد يسوع هناك ، وبذلك يتم تحقيق نبوءة قديمة مفترضة بشأن المسيح اليهودي. ومع ذلك، بعض ترجمات ميخا 5: 2 توضيح أن نبوءة 'بيت لحم' المفترضة تشير إلى مجموعة من الناس في يهودا ، وليست بلدة ، لذلك لا توجد نبوءة بشأن المسيح اليهودي الذي ولد في مدينة بيت لحم بل قادم منعشيرة بيت لحمالذي كان يمكن أن يكون في أي مكان في الأرض التي كانت تسمى يهودا.
  • أخيرًا ، يشير ماثيو إلى أن ما يقرب من عامين قد مرت منذ أن هربت عائلة يسوع إلى مصر عندما بدأ هيرودس في قتل الأطفال في بيت لحم وحولها بينما صرح لوقا صراحةً أنهم ذهبوا إلى الهيكلكل عام.

اختيار خطوط زمنية أخرى من الأناجيل

كما أشار روبرت إم برايس ، فإن إيريناوس قد صلب المسيح تحت كلوديوس (41-54 إيك)

السعر الذي يقدمه مثال إيريناوس بعيد بالفعلأسوأمن السعر يقدمه. المرور الفعلي فيبرهنة(74) هو

'لأن هيرودس ملك اليهود وبيلاطس البنطي والي كلوديوس قيصر اجتمعوا وقضوا عليه بالصلب.'

وهذه الجملة مليئة بالأخطاء التاريخية لدرجة أنه لا يمكن تصديق أن قلة قد أشاروا إليها.

القضية الرئيسية هي العنوان 'ملك اليهود' (ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ باليونانية).في أحسن الأحوالفقطثلاثةحمل هيرودس هذا اللقب الرسمي: هيرودس الكبير ، هيرودس أغريبا الأول ، وهيرودس أغريبا الثاني عندما مات هيرودس الكبير ، انقسمت مملكته بين هؤلاء الأبناء الثلاثة: هيرودس أرخيلاوس (عرقي اليهودية 4 ق.م - 6 م) ، هيرود أنتيباس ( Tetrarch of Galilee 4 BCE - 41 CE) ، و 'Herod' Philip II (Tetrarch of Batanea 4 قبل الميلاد - 34 م). تمت إزالة أرخيلاوس في 6 م مع يهودا يحكمها حكام رومان حتى تولى هيرود أغريبا الأول السلطة في 41 م. علاوة على ذلك ، في حين أن بعض الكتب اللاحقة أطلقت على هيرودس أغريبا الثاني لقب 'ملك اليهود' ، إلا أنه في الحقيقة لم يحكم مقاطعة يهودا.

على أي حال ، حكم واحد فقط من هؤلاء هيرودس يهودا في عهد كلوديوس قيصر: هيرود أغريبا الأول. علاوة على ذلك ، نحن نعرف بالضبط متى كان يحمل لقب 'ملك اليهود': 42-44 م. لكن هذا بعد رؤية بولس بوقت طويل ، فلماذا إذن أدلى إيريناوس بمثل هذا التصريح؟ضد الهرطقات 2:22يُظهر أن لوقا 3:23 حبسه عند المسيح كونه [حوالي] 30 حوالي 28/29 م ويوحنا 8: 56-57 كما يقول أن هذه اللغة تنطبق بشكل مناسب على من تجاوز سن الأربعين دون أن يكون قد بلغ الخمسين من عمره ، ومع ذلك فهي ليست بعيدة عن هذه الفترة الأخيرة '. حتى أنك دفعت تاريخ ميلاد المسيح المفترض في متى إلى c6 قبل الميلاد (قتل هيرودس العظيم أطفالًا بعمر عامين وأصغر) ، وضع يسوع في سن 34 في عام 29 م (ليس هناك عام صفر) ، فلن تحصل على الحد الأدنى المطلوب 46 سنوات من العمر حتى 41 م ، والتي يستوجب قيصر هو كلوديوس (41-54 م) وملك اليهود هيرودس أغريبا الأول (42-44 م). كانت مادة الإنجيل التي استخدمها إيريناوس مقفلة بشكل فعال في الفترة الزمنية ، وأُجبر بيلاطس البنطي (الذي لو كان هناك 'ملك اليهود' على يد هيرودس) لجعل كل شيء مناسبًا.

علاوة على ذلك ، فإن القديم من ادعاء إيريناوس كان ، لسبب مجنون ، يشير إلى تيبيريوسكلوديوسنيرون (الذي تغير اسمه إلى تيبيريوس يوليوس قيصر عندما تبناه يوليوس قيصر في 44 قبل الميلاد) يأخذ غفوة قذرة بفضل هذا المقطع:

ولكن يسوع مشتق من ذلك الأب الذي هو فوق الله الذي خلق العالم ، ومجيئًا إلى اليهودية في زمن بيلاطس البنطي ، الوالي الذي كان وكيلًا لقيصر طيباريوس -ضد البدع1:27: 2

ثم يقدم إيريناوسهذهقطعة من الجنون الزمني:

'لأن ربنا ولد في حوالي السنة الحادية والأربعين من حكم أغسطس' (أي 14 م) -ضد البدع2:21: 3

لكن يسوع الذي وُلِد عام 14 م وكان عمره 30 عامًا في 44 م يتطلب تجاهل لوقا 3: 1 التي تنص بوضوح على أنه 'كان ذلك في السنة الخامسة عشرة من حكم الإمبراطور تيبيريوس' (28/29 م) كان عندما كان يسوع في سن الثلاثين تقريبًا. سنة. من الواضح أن إيريناوس يقدم الحجج اللاهوتية مع التاريخ والمنطق خارج النافذة. تتطلب الجهود المبذولة لإصدار بيانات مثل هذا التاريخ المناسب تجاهلًا مجنونًا للتاريخ حتى تعمل. كان يطلق على Augustus في الأصل اسم Octavian ولم يحصل على لقب Augustus حتى 27 قبل الميلاد.