بول طرسوس

لن ترغب في العبث معه!
مات المسيح لأجل
مقالاتنا حول

النصرانية
أيقونة christianity.svg
الانشقاق
الشيطان في التفاصيل
البوابات اللؤلؤية
  • بوابة المسيحية

بول طرسوس ( اللغة العبرية اسم: شاول ) كان من القرن الأول الهيليني الفريسي أو مع رومان المواطنة ، ومؤلف العديد من الرسائل الموجهة إلى مجموعات مختلفة من مسيحيي القرن الأول. وهم يشكلون معظم العهد الجديد ، وعلى هذا النحو كانت (ولا تزال) النصوص الأكثر تأثيراً في تاريخ المسيحية و مسيحي علم اللاهوت .

بول ، الذي وصف نفسه في رسائله بأنه يهودي فخور ومتحمس وملتزم ( فليمون ٣: ٦ و غلاطية ١: ١٣-١٤ و أعمال 22: 3-4 ) ، تعارض بشدة الجديد مسياني طائفة أسسها يسوع الناصري ، مسمىالطريقة( أعمال 9: 2 ؛ أعمال 18:25 ؛ أعمال 19: 9 و أعمال 19 ، 23 ) ، والتي ستصبح فيما بعد النصرانية كما نعرفها؛ اضطهد الناصريين (أي أتباع حركة يسوع الأوائل: أعمال 24 ، 5 ) في جميع أنحاء الشتات اليهودي ( أعمال 7 ، 58 و 8: 1-4 و 9: 1-2 و أعمال 9 ، 5 و 9: 13-14 و أعمال 9:21 و 22: 3-4 و 26: 9-11 و أعمال 26 ، 14 ؛ 1 كورنثوس 15: 9 ؛ غلاطية 1:13 و غلاطية 1:23 ؛ فليمون ٣: ٦ ؛ 1 تيموثاوس 1:13 ). واستمر ذلك حتى تحوله المزعوم بعد رؤية على الطريق إلى دمشق في سوريا.

بعد سنوات قليلة ، أصبح بولس ناصريًا وقام بتعديل تعاليم الناصريين ( علم اللاهوت و علم المسيحية ) بتجريده من معظم أصله الطابع اليهودي ، بما في ذلك العبادة في معبد بيت المقدس و حمية كوشير ومراعاة قانون الفسيفساء ، من أجل جعله أكثر جاذبية بالنسبة إلى الوثنيون وإخضاعهم لنواياه التبشيرية. كان له دور رئيسي في نشر الحركة المسيحية خارج الحدود اليهودية في جميع أنحاء العالم الشمالي الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​من أنطاكية (حيث تم استدعاء أتباعهامسيحيونلأول مرة) عبر آسيا الصغرى ، اليونان ، و إيطاليا .

وفي الوقت نفسه ، فإن معظم الاثني عشر الأصلي الرسل بقيادة جيمس العادل ، بقيت في مقاطعة يهودا الرومانية نفذ تذبذبت بين فصيلين من الطائفة (اليهود المسيحيون على اليمين ، والمسيحيون غير اليهود كمجموعة منشقة) وحاولوا معرفة ما يجب القيام به. تيتوس ، ابن (والخليفة في نهاية المطاف) من الإمبراطور الروماني فيسباسيان ، حل مشكلة بيتر بالنسبة له بطرده بيت المقدس وسحقها بالأرض عام 70 هذه ، وتشتيت / استعباد معظم اليهود ، بمن فيهم المسيحيون اليهود ، تاركين شبكة بولس للجماعات المسيحية غير الأممية سليمة. كانت هذه المجتمعات هي التي نجت ، والتي ولدت في النهاية كنيسة مسيحية غير يهودية بالكامل. وهكذا ، يعتبر بولس المؤسس الثاني للمسيحية.

محتويات

تاريخية بول

لا يوجد دليل على بولس خارج العهد الجديد . لا توجد سجلات عن زيارته للملوك وشخصيات السلطة القوية الأخرى التي من المفترض أن يكون قد التقى بها ، ولا توجد سجلات يهودية عن صياد مسيحي أصبح مارقًا ، وما إلى ذلك. حتى المشتبه بهم المعتادون نشأوا دفاعًا عن يسوع التاريخي : جوزيفوس و تاسيتوس ، وما إلى ذلك ، ليس لديهم ما تقوله على بول. ومع ذلك ، فإن سبعًا من الوثائق المنسوبة إلى بولس تظهر من التحليل النصي أنها كتبها الشخص نفسه. يعتبر هذا دليلاً معقولاً على أن شخصًا ما قد قام بهذا الدور ، وقد نسميه أيضًا بول ، كما يفعل مؤلف سفر أعمال الرسل ، الذي يعتقد العلماء أنه كتب أيضًا إنجيل لوقا . حتى أن الدليل على التأليف المشترك لبعض هذه الكتب لا يثبت أن بولس قابل يسوع على الإطلاق ، ولا أن يسوع كان موجودًا على الإطلاق .

الاهتداء / العلاقة مع المسيح

تكمن مشكلة استخلاص الحقائق التاريخية عن اهتداء بولس وحياته في أنه كان قليلًا إلى حد ما في تقديم تفاصيل عن نفسه في الرسائل وأن سفر أعمال الرسل يمثل مصدرًا إشكاليًا لحياة بولس ، نظرًا لتناقضه مع ما كتبه بولس بالفعل في الرسائل. حتى لو اقتصرنا على ما كتبه بولس عن نفسه فقط ، فإننا نعرف المزيد أمثلة حديثة أنه ليس من غير المألوف ' تعزيز شكوك المرء السابقة في جعل التحول يبدو أكبر. وبالتالي ، يجب تناول ما يلي بحبوب ملح.



نشأ بولس فريسيًا ثم تحول فيما بعد إلى صدوقي. وفقا لمؤلف اعمال الرسل ، في سن الرشد المبكر كان يركز على اضطهاد اليهود المسيحيين الجدد. ال أعمال كتب المؤلف أن بولس كان لديه رؤية أثناء سفره إلى دمشق ، حيث رأى القيامة عيسى . على الرغم من أنه لم يقابل يسوع أبدًا ، فقد أخذ من رؤيته السلطة للتحدث باسم الرسول للمسيح المقام ، مساوٍ في القامة للرسل الذين رافقوا يسوع أثناء خدمته الأرضية. تفاصيل النسخة التقليدية لتحويل بولس هي من كتاب اعمال الرسل يعتقد العديد من العلماء أنه عمل خيالي في المقام الأول. بكلمات بولس نفسه 'كُشفت' تعاليم يسوع له. يقارن أعمال 9 ، 1 -9 مع غلاطية 1:11 -16.

شرح بولس العديد من القضايا التي لم يطرحها يسوع. لم يكن لدى يسوع ما يقوله عن خضوع النساء للرجال. كان يسوع حريصًا على مسألة ما إذا كان أتباعه اليهود ما زالوا تحت سلطة الناموس الموسوي. يبدو أن هذه النقاط العقائدية نشأت مع بولس أو مع الطريق كره النساء فسر بول. أنصار الأبوية قد تعمم أيضًا بعيدًا عن التوجيهات المعطاة لكنائس محلية معينة تتناول ظروفًا محلية معينة. قد تكون بعض النصوص المعادية للمرأة الاستيفاء في وقت لاحق .

ما لا يقوله بولس مهم في كتابات. يبدو أنه غير مدرك تمامًا ليسوعًا تاريخيًا حديثًا. لم يذكر خدمة يسوع في الجليل ، أو أنه كان برفقة اثني عشر تلميذاً. على الرغم من أنه يشير إلى يسوع على أنه صلب ، إلا أنه لا يقدم أي معلومات عن وقت ومكان وظروف المحاكمة والصلب الموصوفة في الأناجيل . إنه لا يشير إلى تعاليم يسوع كما هو مسجل في الأناجيل ، حتى لو كان من الواضح أنه سيقدم حجته للقيام بذلك. ريتشارد كاريير يكتب:

بالنسبة لجميع الأدلة التي قدمها أي شخص من الرسائل (بمجرد استبعاد تلك المعروفة بتزويرها): من الغموض ما إذا كان يشار إلى يسوع على الأرض أو السماوية.

ركزت جهود بولس التبشيرية في المقام الأول على الوثنيين - وبعضهم كان 'خائفين الله' (متعاطفون وثنيون مع اليهودية) و 'Hypsistarians' (الموحدين الوثنيين) - في آسيا الصغرى واليونان. بدأت رحلاته التبشيرية وتأسيسه للكنائس وكتاباته بعد حوالي 14 عامًا من تحوله. بعد حوالي 13 عامًا ، بين 60-68 م ، تم القبض على بول ، ووفقًا للتقاليد ، تم قطع رأسه من قبل السلطات الرومانية.

'بولس' العهد الجديد

أعزائي كورنثوس ، هذه هي المرة الثالثة التي أكتب فيها إليكم ، ولا يوجد رد بعد. لا أعرف كيف تفعل الأشياء في كورنثوس ، لكن من أين أتيت ، هذا يعتبر وقحًا.
- رسالة بولس الثالثة إلى أهل كورنثوس.

يميل الناس إلى التحدث عن بولس في العهد الجديد كما لو كان فردًا واحدًا. لكن في الواقع ، بناءً على الأسلوب والمحتوى اللاهوتي والمحتوى الببليوغرافي ، العالمين تحديدأربعةشخصيات 'بولين' مختلفة في العهد الجديد: ثلاث من الرسائل الأربع عشرة المنسوبة إلى بولس في الأصل ، بالإضافة إلى بولس في أعمال الرسل.

أصيل أو مبكر بول (خمسينيات وستينيات القرن الماضي)

  • رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية
  • غلاطية
  • أهل تسالونيكي الأولى
  • كورنثوس الأولى
  • فيلبي
  • فليمون
  • كورنثوس الثانية

المتنازع عليها بول أو Deutero-Pauline (80-100 م)

  • افسس
  • كولوسي
  • تسالونيكي الثانية

بول الزائف أو الرعاة (80-100 م)

  • 1 & 2 تيموثاوس
  • تيطس

بولس متجدد أو أسطوري: أعمال الرسل (90-130 م)

يمكن إثبات أن The Tendentious أو Legendary Paul هو إبداع أدبي حيث `` ربما كان هناك في أفضل الأحوال ''بعضأصيلة مصدر المواد وراءبعضمما يظهر في أعمال الرسلمكان ما'. [كذا] بعبارة أخرى ، لا يمكن أن تكون الأعمال أكثر من القرن الأول إلى الثاني من روايات بيني Dreadful Dime بطولة أشخاص مثل Buffalo Bill و 'Wild Bill' Hickok و Annie Oakley ، أي رواية خيالية لشخص حقيقي. رونالد ريغان أن تكون من بين الجنود الذين حرروا معسكرات الموت النازية سيكون مثالًا حديثًا

هذا يجعل بولس الأصيل أو المبكر لدينا فقط مصدر موثوق حقًا بخصوص بولس التاريخي.

'بولس' كلها ملفقة

[أ] جميع رسائل بولين هي في الواقع تزوير ماهر من القرن الثاني.
- هيرمان ديترنج

بعض العلماء مثل Hermann Detering و روبرت إم برايس بعد المنحة السابقة من المدرسة الراديكالية الهولندية جادل بأن رسائل بولين هي من تاريخ لاحق مما هو مفترض عادة. فيليم كريستيان فان مانين من المدرسة الراديكالية الهولندية رأى العديد من القضايا في رسائل بولين. ادعى فان مانين أنه لا يمكن كتابتها قبل القرن الثاني. لقد جادل بأن أعمال بولين الكنسية تزيل التأكيد على الجوانب الغنوصية للمسيحية المبكرة.

الأصيل أو المبكر بول

رسائل بولين التي تشكل الجزء الأكبر من العهد الجديد ليس لها أي شهادة تاريخية قبل مرقيون. . . . قبل مرقيون ، كانت معظم أشكال المسيحية الأخرى يهودية إلى حد كبير مع التأثيرات الأفلاطونية. شكلت باولينية مرقيون الممزوجة بالمسيحية اليهودية مزيجًا توافقيًا ، وهو توليفة من امتصاص تيارين مختلفين.
- بارت ويلروث

لذلك إذا كانت الرسائل السبع المنقولة إلى بولس هي رسائلنا فقط مصدر يمكن الاعتماد عليه حقًا بخصوص بولس التاريخي ، فماذا يمكن أن يقال عنه؟ حسنًا ، وفقًا لجيمس تابور: 'إليكم أكثر ما نعرفه بالتأكيد (بعض الافتراضات التي يفترضها طابور والتي لم يتم دعمها في الرسائل نفسها مكتوبة بخط مائل):

  • يسمي بولس نفسه يهوديًا أو إسرائيليًا ، ويقول إنه ولد يهوديًا ومختونًا في اليوم الثامن من قبيلة بنيامين اليهودية (فيلبي 3: 5-6 ؛ كورنثوس الثانية 11:22).
  • كان ذات يوم عضوًا في طائفة الفريسيين. لقد تقدم في اليهودية أكثر من العديد من معاصريه ، وكان متحمسًا للغاية لتقاليد إيمانه اليهودي (فيلبي 3: 5 ؛ غلاطية 1:14).
  • لقد اضطهد حركة المسيح بغيرة (غلاطية 1:13 ؛ فيلبي 3: 6 ؛ كورنثوس الأولى 15: 9).
  • بعض الاحيانحوالي 37 مكان لدى بولس تجربة رؤيا يصفها بأنها 'رؤية' يسوع وتلقى منه رسالة الإنجيل بالإضافة إلى دعوته ليكون رسولًا إلى العالم غير اليهودي (كورنثوس الأولى 9: 2 ؛ غلاطية 1: 11-2: 2) .
  • قام بثلاث رحلات فقط إلى القدس في الفترة التي تغطيها رسائله الحقيقية ؛ بعد ثلاث سنوات من دعوته الرسولية عندما التقى بطرس ويعقوب ولكن لم يلتق أي من الرسل الآخرين (حوالي 40 م) ؛ الأربعة عشر عامًا الثانية بعد مكالمته (50 م) عندما ظهر رسميًا أمام قيادة أورشليم بأكملها ليحسب رسالته ورسالة الإنجيل للأمم (غلاطية 2: 1-10) ، وثالث حيث تم اعتقاله على ما يبدووأرسلوا تحت الحراسة إلى روما حوالي 56 م(رومية 15: 25-29).
  • ادعى بولس أنه اختبر العديد من إعلانات يسوع ، بما في ذلك الاتصالات الصوتية المباشرة ، بالإضافة إلى 'صعود' غير عادي إلى أعلى مستوى من السماء ، ودخول الفردوس ، حيث رأى وسمع 'أشياء لا توصف' (كورنثوس الثانية 12: 1-4) .
  • كان لديه نوع من الإعاقة الجسدية التي كان مقتنعًا بأن الشيطان قد أرسله لإلحاق الأذى به ، لكن المسيح سمح له بذلك ، لذلك لن يكون فخورًا بإعلاناته غير العادية (كورنثوس الثانية 12: 7-10).
  • لقد ادعى أنه صنع آيات معجزية وعجائب وأعمال جبارة تثبت مكانته كرسول (كورنثوس الثانية 12:12).
  • كان غير متزوج ، على الأقل خلال حياته المهنية كرسول (كورنثوس الأولى 7: 8 ، 15 ؛ 9: 5 ؛ فيلبي 3: 8).
  • لقد عانى العديد من حالات الاضطهاد الجسدي والحرمان ، بما في ذلك الضرب والرجم بالحجارة وتركه ليموت وغرق (كورنثوس الأولى 3: 11-12 ؛ كورنثوس الثانية 11: 23-27).
  • لقد عمل كعامل يدوي لإعالة نفسه في أسفاره (كورنثوس الأولى 4:12 ؛ تسالونيكي الأولى 2: 9 ؛ كورنثوس الأولى 9: 6 ، 12 ، 15).
  • كان مسجونا،ربما في روما ، في أوائل الستينيات بعد الميلاد. ويشير إلى إمكانية إعدامه (فيلبي 1: 1-26).

لاحظ أن التواريخ تستند إلى مادة خارج الرسائل السبع وهي مشكوك فيها للغاية. العلامة الزمنية الحقيقية الوحيدة لأي من مآثر بولس موجودة في 2 كورنثوس 11:32 حيث يقول: 'في دمشق ، أبقى الحاكم تحت حكم أريتاس مدينة الدمشقيين بحامية ، راغبًا في القبض علي'. في أفضل الأحوال ، كل ما يفعله هذا هو إثبات أن آخر ما كان يمكن أن يكون لدى بولس كانت رؤيته هي 37 م ولكن لا يوجد شيء يحد حقًا من الوقت الذي كان يمكن أن يكون لديه رؤيته في وقت مبكر. في الواقع ، كما يُظهر الزمجرة التاريخية: أريتاس وقسم دمشق أدناه ، إذا كان هذا المقطع صحيحًا ، فسيتعين على بولس رؤية رؤيته في وقت لاحق 33 م .

من المفترض أن رسالتين فقط من الرسائل السبع (فليمون وفيليبي) التي يُنسب إلى بولس كانت مكتوبة أثناء سجنه ... وليس من الواضح أين هذا فقط. اقترح الناس أفسس بينما اقترح آخرون قصر هيرودس في القدس (بناءً على أعمال الرسل 23:35) أو روما نفسها. فكرة وجود بولس في روما عندما كتب بعض رسائله تأتي من سفر أعمال الرسل المشكوك في قيمتها كمرجع تاريخي.

دليل لبول

على عكس الأناجيل ، فإن الأصل الثانوي لبولس معقول إلى حد ما حيث يوجد كاتبان يشيران بوضوح إلى أنه لديه أعمال تعود بشكل عام إلى أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني: كليمان روما و اغناطيوس. 1 كليمنت مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه على الرغم من النطاق الزمني 80-140 م ، فإن 1 كليمنت 41: 2-3 يتصرف كما لو أن المعبد لا يزال سليماً مما يعنيآخر نهاية الذي(أي أنه كان من الممكن كتابة آخر عمل) لعام 70 م. كتب روفينوس من أكويليا (أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس) عن رسالة كتبها كليمنت أبلغت جيمس شقيق الرب بوفاة بطرس ، ولكن بينما يبدو أن جزءًا منها مناسبًا (تتحدث ١ كليمنت ٥: ٤ عن موت بطرس في عابرًا) لا يوجد فيها أي شيء يشير حتى إلى خلافة لكليمنت ، ولكن إذا كان ذلك ممكنًا ، فسيؤدي ذلك إلى الدفعآخر نهاية الذيإلى ما قبل 67 م.

تم إجراء صفقة كبيرة من قبل بعض الأساطير أن جوستين الشهيد لا يذكر أو يعرف بولس ... ولكن حتى في القرن التاسع عشر كانت هناك شكوك في ذلك:

رسالة بولس الرسول إلى زينوس وسيرينوس بقلم جستن الشهيد: لأننا جميعًا جسديون ، ولا يسكن فينا شيء صالح . لذلك يجب أن ندعو الطبيب ليشفينا ، ومن كان على هذا النحو يشفي ويهرب من المرض.

بولس: رومية 7:14 طبعة الملك جيمس: لأننا نعلم أن الناموس روحي: لكني جسدي ، تباع بدون.

رومية 7:18 طبعة الملك جيمس: لأني أعرف ذلك فيّ (أي في جسدي) لا يسكن شيئًا جيدًا : لإرادة حاضر معي ؛ ولكن كيف أقوم بما هو جيد لا أجده.

علاوة على ذلك ، تشير الدراسات الحديثة إلى أن جوستين مارتير لم يكن يعرف بولس فحسب ، بل استخدم أفكاره ، وفي بعض الحالات اقتبس منه أو أعاد صياغته.

وبالمثل ، تُظهر حركة جون فروم كيف أن فكرة بولس الخيالية هي فكرة رشيقة. يتحدث مقال سميثسونيان لبول رافاييل في شباط / فبراير 2006 بعنوان 'في جون يثقون' عن انشقاق في حركة جون فروم مع نبي فريد قيل لرافائيل إنه انفصل عن الزعيم الرئيسي ، الزعيم إسحاق ، في عام 1999. كما أخبر رافاييل رجل يدعي أنه أن يكون صهر النبي فريد لأن النبي فريد 'أقام زوجته من الموت قبل أسبوعين'. ومع ذلك ، عندما ذهب رافاييل إلى القرية التي يعيش فيها النبي فريد ، قيل له إن النبي فريد قد ذهب إلى الطرف الشمالي للجزيرة للتبشير. وفقًا للمنطق (إذا كان من الممكن استخدام هذه الكلمة لهذه الحجة) الذي استخدمه أولئك الذين يقولون إن بولس غير موجود ، فإن النبي فريد لا يمكن أن يوجد:

  • لدينا مؤمنون فقط في جون فروم يقولون إن النبي فريد كان موجودًا تمامًا كما لدينا فقط مؤمنون بيسوع يقولون إن بولس موجود
  • لم يلتق أي شخص من غير المؤمنين بجون فروم بالنبي فريد مثلما لم يلتق أي شخص غير مؤمن بيسوع بولس
  • تبدو سبع رسائل وكأنها من جهة ، واستناداً إلى أدلة داخلية ، كانت في وقت سابق رسائل أخرى تحت اسم بولس ، بينما لم يكتب النبي فريد على حد علمنا شيئًا واحدًا.

لذلك ، هناك أدلة أقل على وجود النبي فريد في عام 2005 مقارنة ببولس حوالي 50-70 م ، ولكن (وهذا هو الجزء المهم) لا يوجد أحد على حد علمنا يدعي أن النبي فريد غير موجود.

إذن ، أين هو المنطق المتسق في قول أن بولس الذي يُنسب إليه الفضل في كونه مؤلفًا لسبع رسائل قيل أنه قد أملاه هو غير موجود؟ أن بول (الذي عارض ما ورد في سفر أعمال الرسل والذي يمكن إظهاره على قدم المساواة مع قصص القرن التاسع عشر الخيالية التي يقوم ببطولتها أناس حقيقيون) ليس لديه أي شيء يشير إلى أن أي شخص معاصرسيكونلاحظه. بدلاً من ذلك ، نحصل على شخص يحاول أخذ الحركة في اتجاه معين تمامًا كما حدث سابقًا مع Manehevi و Neloaig و Iokaeye ، ويبدو أن النبي فريد فقط يتخذ خطوات لتجنب الصراع المحتمل (تعليق رافائيل الدقيق بشأن عدم وجود النبي فريد في القرية التي يزورها هي 'أنه ذهب إلى الطرف الشمالي للجزيرة ليكرز ، على الأرجح لتجنب الاحتفالات ')

تأتي رسالة بولس الرسول بولس على أنها جون بالو نيوبرو من القرن الأول بجهوده في أخذ المسيحية في اتجاه معين على قدم المساواة مع ما حركة أحسبه كان لوقته: لا أكثر من فضول.

زمجرة تاريخية: أرطاس ودمشق

إحدى المشاكل مع بولس هي ادعائه في كورنثوس الثانية 11:32 أن 'الحاكم في دمشق تحت قيادة أريتاس أبقى على مدينة الدمشقيين بحامية ، راغبًا في القبض علي' بناءً على مصادر أخرى.مثير للاهتمامالقضايا التاريخية.

لفهمهم القليل من درس التاريخ بالترتيب:

في عام 64 قبل الميلاد ، قام الجنرال الروماني بومبي بضم الجزء الغربي من سوريا وكانت دمشق ضمن اتحاد عشر مدن عُرفت باسم ديكابوليس والتي تم دمجها بدورها في محافظة سوريا ومنحت الحكم الذاتي

في 23 قبل الميلاد ، مُنح هيرودس الكبير الأراضي التي يسيطر عليها زنودوروس ابن ليسانياس من قبل قيصر أوغسطس والتي ربما تضمنت دمشق أو لا تشملها أيضًا ، تُظهر معظم الخرائط دمشق على أنها ليست جزءًا من إمبراطورية هيرودس الكبير. في المصادر التي تقول أن هيرودس الكبير سيطر على دمشق ، فإن السيطرة إما أن تُعاد إلى سوريا عند وفاته أو أنها جزء من أراضي هيرودس التي حصل عليها هيرودس فيليب (من المسلم به أنه مشوش هنا).

في عام 6 م ، تم منح السيطرة على أراضي هيرودس أرخيلاوس إلى سوريا.

قبل وفاة هيرود فيليب ، وافقت زوجته وهيرود أنتيباس على تطليق زوجاتهم والزواج من بعضهما البعض. قد يكون هذا الزواج قد حدث في وقت مبكر من 24 م.

بعد وفاة هيرودس فيليب (في موعد لا يتجاوز 34 م) أعطيت أراضيه لسوريا التي يسيطر عليها لوسيوس فيتليوس الأكبر (كان يدعم كاليجولا وكان صديقًا له)

لذلك تبقى لدينا ستة احتمالات:

  1. سيطر Aretas على دمشق بعد الحرب مع Antipas أي ، 37-40 م: مستبعد للغاية بناءً على عوامل اجتماعية وسياسية. لم يكن كاليجولا ليعطي أراض بربرية متعمدة يسيطر عليها أحد أصدقائه ومؤيديه.
  2. سيطر أريتاس على دمشق خلال الحرب مع أنتيباس ، أي 36 م: مرة أخرى من غير المحتمل للغاية أن لوسيوس فيتليوس الأكبر كان يسيطر على تلك الأراضي ولم يكن ليترك حامية من الرجال (300-1000 رجل) حيث يمكن أن تحاصر جيوشه أو تدمر أراضيه .
  3. سيطر Aretas على دمشق قبل الحرب مع Antipas ولكن بعد وفاة فيليب أي ، 33 / 34-36 م: مرة أخرى من غير المحتمل للغاية حيث تم منح لوسيوس فيتليوس الأكبر أراضي هيرودس فيليب.
  4. سيطر أريتاس على دمشق قبل الحرب مع أنتيباس عندما كان فيليب على قيد الحياة ، أي بين 28-33 م: لقد سُرق فيليب زوجته منه من قبل أنتيباس التي `` تخلى '' أنتيباس عن ابنتها ، لذا من الممكن التحالف بين فيليب وأريتاس . تزعم بعض المصادر أيضًا أن دمشق منحت لهيرودس المعنى العظيم أنها كانت ستصبح جزءًا من جزء المملكة التي اكتسبها فيليب (تقول مصادر أخرى أنها لم تكن كذلك ولكننا نذهب مع أولئك الذين يقولون إنه كان من أجل الجدل ). إن المناورة المحيطة بمحاصرة أراضي أنتيباس ستكون منطقية عسكريًا. إذا كانت قصة بولس صحيحة ، يبدو أن هذا هو الوقت الأكثر احتمالًا لحدوثها ... إلا أنها تخلق احتمالية أكبر للتعارض مع وقت خدمة يسوع ؛ خلقت خدمة يسوع 34-36 فوضى حقيقية فيما يتعلق برؤية بولس.
  5. يخطئ بولس في تذكر الأحداث ويضخمها ، ولم يسيطر أريتاس على دمشق
  6. 2 كو. المقطع 11: 32-33 هو 'لمعان' هامشي تم نسخه في النص ، أو حتى إدخال لاحق '، أي أنه لم يكتبه بولس قط.

في الحقيقة ، 'لا يمكن إثبات السيادة النبطية على دمشق في القرن الأول الميلادي من خلال الأدلة الأثرية أو المصادر العلمانية التاريخية أو نصوص العهد الجديد'.

إذا أعطينا هذا المقطع لبولس فائدة الشك ، فيبدو أنه سحب رونالد ريغان وأخطأ في تذكر الأحداث وهرب ببساطة من دمشق في وقت ما قبل 40 م وببساطة تمسك بأريتاس باعتباره الحاكم الرئيسي الذي يمكن أن يتذكره عند كتابة المقطع. لكن هذا يعني أن بولس كان يمكن أن يرى يسوع في وقت مبكر من عام 24 م وهو ما قد يفسد الجدول الزمني للإنجيل تمامًا .

أسفاره

يذكر بولس أنه فور تحوله (حوالي 33 م) سافر إلى 'الجزيرة العربية' وبعد ذلك إلى دمشق ، بدلاً من رؤية الرسل الآخرين في أورشليم ، وهو الأمر الذي أجله لمدة ثلاث سنوات ( غلاطية ١: ١٧-١٨ ) كما يتوقع المرء. لا يتناقض سفر أعمال الرسل مع هذا بشكل صريح لأنه يزعم أن بولس ذهب على الفور إلى دمشق ، لكنه يتجاهل تمامًا ذكر الفترة الفاصلة التي دامت ثلاث سنوات بين التحويل وزيارة بولس الأولى إلى القدس ، مما يجعل الأمر يبدو كما لو أنه ذهب إلى القدس بعد فترة وجيزة. تحوله ( أعمال 9: 8 و أعمال 9:26 ).

يسجل بولس أنه بعد ثلاث سنوات (حوالي 36 م) ذهب إلى أورشليم لمدة 15 يومًا ، ولم ير أي رسل باستثناء بطرس (AKA Cephas) ​​وجيمس ( غلاطية 1:18 ، 19). ثم كتب بول في غلاطية 2: 1 أنه عاد إلى القدس بعد 14 عامًا (حوالي 50 م) ، على الرغم من عدم تقديم أي تفسير لما فعله خلال تلك السنوات الـ 14. ومع ذلك ، نظرًا لأنه كتب أن غرضه من هذه الرحلة الثانية إلى أورشليم كان أن يخبر جماعة المدينة عن الإنجيل الذي كان يكرز به ( غلاطية 2: 2 ) ، فإن الوعظ (وربما استمرار مراسلاته مع التجمعات البعيدة) هو تخمين جيد. كم من هذا يعكس التاريخ الفعلي ، بدلاً من محاولة بولس تلميع أوراق اعتماده كسلطة مسيحية (لإعطاء وزناً لتحذيراته لجماعة غلاطية) ، غير واضح بسبب ندرة التفاصيل التي يمكن التحقق منها. تأكيدات بول بأنه لا يكذب ( غلاطية 1:20 ) هو في الأساس مجرد ملف حجة بالتوكيد وعندما يقترن بادعاءاته حول وضعه ، أ حجة من السلطة . حقيقة أن بولس شعر أنه من الضروري إدراج مقطع 'ثق بي' في رسالته والتحذير من وجود معلمين مزيفين بين أهل غلاطية ينشرون شائعات عنه ( غلاطية 5: 7-12: 1 ) يشير إلى أن وضعه وسلطته في ذلك الوقت كانت بعيدة كل البعد عن الصخر. في هذه الرحلة الثانية إلى أورشليم ، التقى بولس مع يعقوب وبطرس ويوحنا الذين أكدوا دور بولس كرسول للأمم وطلب منه الاستمرار في تسليم المجموعة ( غلاطية 2: 9 ، 10). ومع ذلك ، على عكس أعمال الرسل ، حيث كان بولس شديد الاحترام تجاه جماعة أورشليم ، يصف بولس في غلاطية ثلاثية يعقوب / بطرس / يوحنا أورشليم بأنهم أشخاص `` يبدو أنهم أعمدة '' (في نسخة طبعة الملك جيمس) ، مما يشير إلى أن بولس لم يفعل ذلك. في الواقع يعتبرون سلطتهم حقيقية.

روى بولس أن بطرس جاء بعد ذلك إلى أنطاكية ، وفي ذلك الوقت كان هناك خلاف قوي بين الاثنين فيما يتعلق بضرورة أن يحترم الوثنيون 'القانون' ، وهو النزاع الذي استمر أثناء زيارة بولس اللاحقة إلى أورشليم ( غلاطية 2:11 -21). في الواقع ، كتب بولس أن شريكه في السفر وشريكه ، برنابا ، قد فاز به 'اليهود' ( غلاطية 2:12 -13) وبما أن بولس لم يشر إلى 'إعادة تحويل' برنابا إلى وجهة نظره ، فليس من المستغرب أن نقترح أن بولس لم يكن جيدًا في خلافه مع فصيل القدس حول التمسك بالعادات اليهودية. على نقيض ذلك، أعمال 15: 2 قدم -22 عرضًا مختلفًا تمامًا للأحداث نفسها التي قللت من أهمية الجدال مع بطرس وأنهت لقاء القدس بتأييد صريح لبولس من قبل جيمس. بدلاً من القصة المتضاربة التي قدمها بولس والتي اقترحت الخلافات اللاهوتية في المجتمع المسيحي المبكر حول أشياء مثل الاحتفاظ بالعادات اليهودية ، حاول سفر أعمال الرسل بدلاً من ذلك أن يتطرق إلى هذه الاختلافات ويقدم صورة متناغمة حيث كان بولس وبيتر ويعقوب جميعهم في الأساس. في اتفاق وأن المشكلة الرئيسية كانت بعض الساخطين بين 'بعض من طائفة الفريسيين' ( أعمال 15: 5 ).

في رومية 15:25 ، كتب بول عن نيته العودة إلى أورشليم (حوالي 57 م) ، حيث وضع سفر أعمال الرسل تاريخ اعتقاله ( أعمال 21 ، 33 ) ورحلة لاحقة إلى روما لإجراء محاكمة استئناف. هنا ، قطع سفر أعمال الرسل فجأة ، لكن التقليد المسيحي يقول أن بولس قد أُعدم في النهاية عام 67 م.

يُفصِّل سفر أعمال الرسل العديد من الأسفار التي لم يذكرها بولس. على سبيل المثال، أعمال 11 ، 27 -30 يشير إلى رحلة إلى أنطاكية لأغراض إيصال مجموعة للإغاثة من المجاعة. لكن معطى جودة الأعمال فائدة مثل هذه التفاصيل مشكوك فيها للغاية.

المجموعة

إذا كان المرء يبحث عن دافع للمشاركة في الكنيسة المسيحية الأولى ، فلا يحتاج المرء إلى النظر إلى أبعد من المجموعة. كان وعد بولس أن 'يتذكر الفقراء' هو الذي سمح على ما يبدو باتفاق بينه وبين 'الأركان' في أورشليم ( غلاطية 2: 9 -10).

في رسائله ، أعطى بولس تعليمات للعديد من الكنائس لإعداد مجموعة لأورشليم تحسباً لوصوله ( 1 كورنثوس 16: 1 -3 ، 2 كورنثوس 8: 1 -خمسة عشر، 2 كورنثوس 9 ). يشكر بول فيليبي على مساعدتهم ( فيلبي 4:10 -19) ويذكر مساهمة للقدس قدمتها مقدونيا وأخائية فيها رومية 15:25 -28.

من الواضح أنه أثناء تسليم هذه المجموعة تم اعتقال بول في القدس ، ويُزعم أنه ذكرها في محاكمته في أعمال 24 ، 17 .

في اعمال

'لقد تم فقد مصداقية سفر أعمال الرسل كعمل من الخيال التاريخي الاعتذاري.' الالأفضليمكن للمرء أن يأمل هو أنيمكنكان يوجدبعضأصيلة مصدر المواد وراءبعضمما يظهر في أعمال الرسل ،مكان ما'[كذا].

ومع ذلك ، فإن سفر أعمال الرسل يشبه الكثير من الأعمال غير القانونية التي من الواضح أنها ليست تاريخية أيضًا (مثلاعمال بطرسواعمال بولسوأعمال أندروزواعمال يوحنا، وأعمال توماس) ولها بنية تشبه تمامًا رواية الفترة التي حتى هذا الأمل يتلاشى ويموت.

لا يمتلئ سفر أعمال الرسل بالخيال التاريخي فيما يتعلق بسلوك الرومان واليهود فحسب ، بل يختفي أيضًا كل من شوهد في لوقا من السجل ، وعندما يتعلق الأمر بـ 'نسخ المحاكمات' الفعلية لبولس ، يختفي أيضًا يسوع المفصل لوقا ليتم استبداله بواسطة يسوع المبهم للرسائل.

في أحسن الأحوال ، فإن بولس في أعمال الرسل ليس أكثر من المكافئ القديم لرواية رهيبة أو سنتات من بطولة أشخاص مثل بوفالو بيل ، وايلد بيل هيكوك ، وآني أوكلي ، أي شخص تاريخي يستخدم في قصة خيالية.

في الواقع ، لقد قيل أن لوقا أعمال الرسلنحنيعرف (وهو في الواقع أطول من النسخة الموجودة في أي كتاب مقدس) كان ردًا على وعظ مرقيون من سينوب في 120-125 م إن لم يكن كتابه المقدس لعام 140 م.

يعلن بولس نفسه أنه رسول ليسوع في غلاطية ٢: ٨ و 1 كورنثوس 9: 1 -2 وفي حالات أخرى عديدة. ومع ذلك ، وفقا ل أعمال 1: 21 ، لكي ينظر الرسل الآخرون في ضمهم ، يجب أن يكون المرء 'معنا طوال الوقت الذي دخل فيه الرب يسوع وخرج بيننا' ، مما يجعل بولس غير مؤهل. هذا مجرد شيء واحد من بين الأشياء العديدة في سفر أعمال الرسل التي تشير إلى أنه ليس أكثر من مجرد خيال مع بول كشخصية رئيسية.

في الواقع ، اعتبر بولس أن ادعاءه بالرسول صحيح تمامًا مثل أي شخص آخر. يلاحظ فيما يتعلق بالرجال 'المهمين' في الكنيسة ، '... هؤلاء الرجال لم يضيفوا شيئًا إلى رسالتي' ( غلاطية 2: 6 ). ومع ذلك ، فإن سفر أعمال الرسل يقول بولس 'أولئك الذين سافروا مع [يسوع] من الجليل إلى أورشليم' ( أعمال ١٣:٣١ ) أن تكون ذات أهمية أكبر. لاحظ أيضًا أن بولس يعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يجادل في أن رؤيته للمسيح الحي بعد الصلب كانت مهمة مثل المشاهدات الأخرى ليسوع المُقام ، مما يلقي بظلال من الشك على الادعاء بأن أي شخص قد رأى بالفعل المسيح المُقام.

أكد سفر أعمال الرسل بولس في مناسبات عديدة أنه يعتبر نفسه يهوديًا ، مشيرًا في إحدى المرات ، 'لم أفعل شيئًا خاطئًا ضد ناموس اليهود أو ضد الهيكل ...' ( أعمال 25: 8 ). لكن بولس كثيرًا ما ينكر في رسائله أهمية الشريعة اليهودية. في إحدى الحالات ، اعترف بأنه ليس لديه 'بر خاص به يأتي من الناموس ، بل ذلك الذي يتم من خلال الإيمان بالمسيح' ( فيلبي 3: 9 ).

من خلال الخطب المتنوعة المنسوبة إلى بولس في سفر أعمال الرسل ، تم تصويره على أنه خطيب عظيم. ومع ذلك ، يشير بولس نفسه إلى اتهام البعض بأنه 'شخصياً غير مؤثر وأن حديثه لا يرقى إلى الصفر' ( 2 كورنثوس 10:10 ).