مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه

الشجيرة المحترقة ، رمز الكنيسة آل بريسبيتاريه
مات المسيح لأجل
مقالاتنا حول

النصرانية
أيقونة christianity.svg
الانشقاق
الشيطان في التفاصيل
البوابات اللؤلؤية
  • بوابة المسيحية

مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه الكم هو الكالفيني مسيحي فئة نشأت في القرن السادس عشر سويسري و اسكتلندي إعادة تشكيل حركات. المشيخي علم اللاهوت يؤكد عادة على سيادة إله ، سلطة الكتب المقدسة ، وضرورة النعمة خلال إيمان في السيد المسيح .

محتويات

التاريخ واللاهوت

من عام 1562 حتى عام 1629 فرنسي قاتل الكالفينيون من أجل متدين التحرر من كاثوليك في حروب الدين. تبنى المشيخيون اعتراف وستمنستر للإيمان لعام 1646 ، والذي يعتبر `` المعيار الثانوي '' للعقيدة لكنيسة اسكتلندا وله تأثير مع الكنائس المشيخية والإصلاحية الأخرى أيضًا ، وكذلك الاعتراف الهيلفيتي وتعليم هايدلبرج. في عام 1789 اكتسبت الكنيسة الإصلاحية حالة الدعم في فرنسا على الرغم من سحب هذا الدعم عام 1905 مع بدايةعلمانيةأو العلمانية. قاد جون نوكس حركة الإصلاح الكالفيني في اسكتلندا مع كون الكنيسة الإصلاحية هي الكنيسة الوطنية كنيسة اسكتلندا من عام 1690 حتى الوقت الحاضر.

تمثل الكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة (RCUS) ، التي تأسست عام 1725 ، اليوم بقايا الطعام من العديد من عمليات الدمج اللاحقة. أعضاؤها هم تحفظا ورفض التقاليد غير المكتوبة ، ويؤمنون ب عصمة الكتاب المقدس وعصمة عن الخطأ وفي الخمسة 'سولاس'. إنهم يعتبرون الكتاب المقدس ليكون ذا أهمية أساسية ، موضحًا ، 'بالنسبة لنا ، إنها مسألة حقيقة بسيطة أن الكتاب المقدس هو كلمة الله ، لأن هذا ما يقوله الكتاب المقدس عن نفسه.'

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية المشيخية (OPC) في عام 1936 كرد فعل على المبالغة الليبرالية في الكنيسة المشيخية. إنه يؤكد على العمل التبشيري والالتزام بالإيمان المصلح.

تأسست كنيسة المسيح المتحدة (UCC) ، التي تأسست عام 1957 ، من خلال توحيد الإصلاحيين ، البيوريتان ، و إنجيلية الكنائس. إنه ليبرالي ومتنوع.

تم تشكيل الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) في عام 1972 من خلال انشقاق عن الكنيسة المشيخية الجنوبية في الولايات المتحدة بسبب الاختلافات اللاهوتية. أعضائها يؤمنون ب تأليه يسوع ، عصمة الكتاب المقدس وعصمة عن الخطأ ، و توليب ، أو علم اللاهوت المحافظ.



الكنيسة الإنجيلية المشيخية (EPC) ، التي تأسست عام 1981 ، هي الكنيسة التبشيرية بقوة وتؤكد على الكتاب المقدس ، والاعترافات التاريخية ، والإنجيلية ، والحرية في الأساسيات. يعتقد أعضاؤها أن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ والسلطة النهائية في جميع الأمور الدينية.

تم تشكيل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، أو PCUSA ، في عام 1983 من خلال إعادة توحيد الفروع الشمالية (UPCUSA) والجنوبية (PCUS) للكنيسة المشيخية. وهي حاليًا أكبر طائفة مشيخية في الولايات المتحدة . صوت هذا الفرع بفارق ضئيل ضد السماح زواج المثليين في عام 2012. حتى أن بعض الطوائف المشيخية تنقسم بشكل ضيق لأنهم يعتقدون أن الكنيسة الرئيسية ليست معادية للمثليين بدرجة كافية. من المرجح أن يساهم هذا في نتيجة تصويت 2014 للمثليين.

يشمل اللاهوت المشيخي الاعتقاد أن عطية الله للتبرير ( خلاص ) بالإيمان من خلال يسوع وحده ولا نحصل عليه من إنجازاتنا. يؤكد المسيحيون على سيادة الله وسلطته وكذلك على أهمية الكتاب المقدس في فهم الله والتعلم عن يسوع. إنهم يؤمنون بوجود 'كهنوت لجميع المؤمنين' وأن تقاسم الإنجيل من خلال القيام بالمهام هي مسؤولية الجميع. تميل عبادتهم إلى التأكيد على قراءات الكتاب المقدس. الأسرار المقدسة الوحيدة التي يعترفون بها هي المعمودية و شركة . إنهم يرفضون الكاثوليكية تحويل الجوهر إلى جانب اللوثرية التماثل الجوهري ، بدلاً من التعامل مع الشركة على أنها تذكار.

العديد من الطوائف المشيخية ، مع استثناءات ملحوظة من PCA ، RCUS ، والكنيسة في أستراليا ، قم بالترتيب امرأة . تبنت كنيسة اسكتلندا هذا التقليد في عام 1968. لديهم وجهة نظر مبدئية حول الشذوذ الجنسي ، ولا سيما PCUSA. لا توجد سيامة للمثليين جنسياً ، وهم لا يوافقون عليها الزواج من نفس الجنس .

مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه مبني على شكل تمثيلي للكنيسة حكومة مع وضع السلطة في أيدي القادة العلمانيين المنتخبين ، عادة الكهنة أو الشيوخ ، ومن هنا جاء الاسم. مجموعة من المشايخ و أ وزير تشكل جلسة ، وتشكل عدة جلسات كاهنًا ، وتشكل عدة كاهنات مجمعًا. عندما تجتمع فئة كاملة فإنها تمثل جمعية عامة.

5 نقاط من الكالفينية

الكنيسة المشيخية هي كنيسة كالفينية. في محاولة لفهم وجهة نظرهم اللاهوتية للعالم (على وجه التحديد من حيث مقاربتهم للأعمال الخيرية ، والكرازة ، وإدارة الأرض) مقارنة بالبروتستانت الآخرين ، فإن الأمر يستحق دراسة النقاط الخمس للكالفينية.

  1. يعتقد الأرمينيون أن للإنسان إرادة حرة لقبول المسيح أو رفضه. يؤمن الكالفينيون أن الإنسان بطبيعته شرير و 'فاسد تمامًا' بحيث لا يمكن خلاص الإنسان إلا من خلال هبة الله للخلاص ؛ ليس لديه خيار في هذا الشأن.
  2. يعتقد الأرمينيون أنه في وقت الخلق أو في وقت قريب منه ، اختار الله أولئك الذين سيتم خلاصهم بالتنبؤ بأن لديهم إيمانًا وأن يستجيبوا لـ 'الدعوة' بإرادتهم الحرة. يعتقد الكالفينيون أنه في وقت الخلق أو في وقت قريب من ذلك ، اختار الله من سيخلص لأسبابه الخاصة بسبب اختياره ، وليس ما سيفعله الرجل ، وبالتالي يستجيب الرجال لـ `` الدعوة '' بسبب اختيار الله ، وليس اختيارهم. . هذا جزء من الاختلاف الرئيسي بين الكالفينيين والكنائس اللاهوتية غير الإصلاحية فيما يتعلق بالإرادة الحرة - بقدر أهمية الإرادة الحرة (فيما يتعلق بالخلاص) ، يؤمن الأرمينيون بذلك ولا يؤمن به الكالفينيون. لا تقدم العقيدة الكالفينية أي سبب للتبشير للغرباء لأنه لا توجد إمكانية لمساعدة شخص آخر على الاستجابة للدعوة واكتساب الإيمان. على الرغم من هذا المشيخيفعلالتبشير. نعم ، هذا محير بعض الشيء ، وسنتحدث عنه بعد قليل.
  3. يقبل الأرمينيون ما يسمى بـ `` الفداء الشامل '' أو `` الكفارة العامة '' - كان صلب المسيح (ذروة كفارته) لجميع الرجال وسيحصل أولئك الذين يؤمنون به (تذكر أن هذا اختيار) ، لكنهم لم يفعلوا ذلك بعد تلقى الخلاص. يؤمن الكالفينيون بـ 'الفداء الخاص' أو 'الكفارة المحدودة' - لأن الله اختار بالفعل من كان مختارًا (أي لا توجد إرادة حرة) وبالتالي خلص ، اقتصرت كفارة يسوع على هؤلاء الناس فقط (أي أنها كانت محدودة من حيث تصل ولكن ليس قوتها لفداء المختارين).
  4. بسبب قبولهم لقدرة الإنسان على اختيار الإيمان وتلقي النعمة ، يتعامل الأرمينيون مع 'دعوة الروح' على أنها مقاومة. يؤمن الكالفينيون ، الذين يؤمنون بأن الله اختار من يخلص ، أن النعمة لا تُقاوم. يُطلق على هذا أيضًا اسم النداء الفعال - الفعال بمعنى أنه يعمل تمامًا كما أراد الله أن يمنح النعمة.
  5. يعتقد الأرمينيون أن الإنسان يمكن أن 'يسقط من النعمة' باختياره. أي أن الخلاص ليس دولة دائمة. هذا بالإضافة إلى عقيدة الاختيار المشروط هي الأسباب التي تجعل الإنجيليين يهتمون حقًا بمساعدتك على القيام بما هو صحيح للحصول على الخلاص. يؤمن الكالفينيون بـ 'مثابرة القديسين' ، وهو الاعتقاد الذي كان يخلص دائمًا - وكل ذلك يعتمد على كون الخلاص هو اختيار الله ، وليس اختيار الإنسان. تأتي مواد 'القديسين' من مزامير 37:28 ، حيث يقال عن المؤمنين أنهم 'قديسين' سيتم الحفاظ عليهم (لم تذكر أي شروط).

فهل يؤمنون بالإرادة الحرة أم لا؟

خصوصية جميع الطوائف الكالفينية هي إيمانهم المتزامن بالقدار وعدم الإيمان بالقدرية. حسب الكتب (أوالكتابكما كان) يؤمن جميع المؤمنين بالمشيخية أن خلاصهم مطلق وغير قابل للتغيير ، ومع ذلك فهم يعظون أيضًا عن الخطيئة ويذهبون في مهام المحبة والإغاثة. كما ذكرنا من قبل ، على الرغم من أن المشيخيين بشكل قاطعلا تفعليعتقد أن تصرفات الشخص أو خياراته تملي عليه الحياة الآخرة في نهاية المطاف ، فإنه لا يزال ينشط في التبشير. هذا غريب ، ومبرره في الغالب من خلال شكل من الحجة: نحن لا نتحكم في مصيرنا ، لكننا أيضًا لا نعرف ذلك ، لذلك يجب أن نستمر في كوننا صالحين ليس لأن ذلك سيأخذنا إلى الجنة ، ولكن لأن الشخص الذي دخل الجنة كان سيفعل الخير بينما كان على قيد الحياة. في حين أن هذا الخط من الجدل يتجاهل تمامًا مشكلة القدر بدلاً من حلها. هناك تكتيك شائع آخر وهو أن نقول إنه في حين أن أفعال الشخص لا تهم ، فإنها تعمل بمثابة وعاء لإرادة الله ويمكن لله أن يغير الأشياء حتى لو لم نستطع.

كما هو الحال دائمًا ، تظهر المشكلة بشكل أكثر لفتًا للنظر عند مناقشة الجحيم. قرر الله الكالفينيقبل وجود البشرسواء كنت أم لاشخصياسيذهب إلى الجحيم ، جاعلاً أسلوب الله المشيخي أقل عدلاً وعادلاً من الطريقة التي يعمل بها الله الكاثوليكي الأشياء. وصف كالفن نفسه هذا التعذيب الأبدي بأنه 'حكم عادل وخالٍ من اللوم ، ولكن في نفس الوقت غير مفهوم'. لا يمكننا أن نختلف مع النصف الأخير من هذا الوصف.

بشكل عام ، هذا أمر جيد بالتأكيد ، لأن كل هذا التبرير يعني أنهم يميلون إلى التبشير بأفعالهم بدلاً من الكلمات ، مما يعني القليل جدًا من التواصل من الباب إلى الباب والكثير من العمل الجيد حقًا لمساعدة إخوانهم من البشر.

سجل على العلم

دعم الكنيسة آل بريسبيتاريه ل علم كان غير متسق.

في اجتماع سينودس جورجيا في عام 1859 أعلن أن المدرسة اللاهوتية كارولينا الجنوبية إنشاء كرسي جديد بعنوان 'أستاذة بيركنز للعلوم الطبيعية' لغرض 'إثبات انسجام العلم مع سجلات إيماننا'. تم انتخاب القس جيمس وودرو لهذا المنصب ، وفي 22 أكتوبر 1861 ، ألقى خطاب تنصيب حدد فيه المجالات التي يتعارض فيها العلم والكتاب المقدس مع بعضهما البعض. وأشار إلى أن بخصوص أيام الخلق يشير الكتاب المقدس إلى الأيام العادية بينما يشير العلم إلى أن هذه كانت فترات غير محددة. وأشار كذلك إلى أن الكتاب المقدس يؤكد أنه لا يوجد الموت قبل خريف بينما العلم يشير إلى أن الموت كان موجودًا دائمًا. كما أشار إلى أن الكتاب المقدس يدعي أ فيضان عالمي بينما العلم يشير على الأكثر إلى فيضان جزئي. لتفسير هذه التناقضات ، أشار وودرو إلى أن 'الصعوبة [كذا] ستكون إما مع حقائق العلم أو تفسير الكتاب المقدس' ولكن الخطأ لن يكمن في سلطة الكتاب المقدس. لم يعلق وودرو على نظرية التطور ، لأنه في تلك المرحلة كان الأمر جديدًا جدًا بحيث لا يمكن ذكره

في 16 سبتمبر 1864 ، أعلن مجلس إدارة مدرسة كولومبيا اللاهوتية أنه `` في حكم هذا المجلس ، لا يوجد شيء في عقيدة التطور ، على النحو المحدد والمحدود من قبله ، والذي يبدو غير متوافق مع السلامة الكاملة في الإيمان. '. وأوضحوا كذلك أنه يمكن تدريس التطور في المدرسة الإكليريكية ولكن الكتاب المقدس سيكون دائمًا السلطة النهائية. إلا أن أقلية من مديري الحوزة احتجاجا على هذا الحكم ، بدعوى:

1. التطور هو فرضية غير مثبتة.
2. يغير الإيمان بالتطور تفسير العديد من مقاطع الكتاب المقدس عن تلك التي تتلقاها الكنيسة الآن.
3. إن الرأي القائل بأن جسد آدم نشأ من الحيوانات الدنيا ولم يتشكل بفعل خارق للطبيعة هو رأي خطير ومؤذ.
4. إن النظرية القائلة بأن جسد آدم قد تم تشكيله بواسطة قانون التطور ، بينما جسد حواء تم إنشاؤه بفعل فائق للطبيعة من الله ، يتعارض مع معاييرنا (Conf. Faith، الفصل الرابع. القسم 2-17) ، كما تم تفسير هذه المعايير من قبل كنيستنا وتفسيرها.

في 22 تشرين الأول (أكتوبر) 1884 ، حكم سينودس ساوث كارولينا بأن 'تعليم التطور في المدرسة اللاهوتية في كولومبيا ، إلا بطريقة تفسيرية بحتة ، مع عدم وجود نية لغرس حقيقته ، مرفوض بموجب هذا'. في 10 كانون الأول (ديسمبر) 1884 ، طُلب من وودرو الاستقالة من كرسيه لتدريسه 'فرضية التطور'. في 16 أغسطس 1886 ، وجهت إلى وودرو تهمة 'تعليم ونشر الآراء والمذاهب المتعارضة مع الكتاب المقدس كما تم تفسيره في اعتراف الإيمان والتعاليم الدينية الأكبر والأقصر لجمعية وستمنستر'. في ذلك الوقت زُعم أيضًا أن '[ح] كان يصدر آراء ذات نزعة خطيرة ، والتي تم حسابها لزعزعة عقل الكنيسة فيما يتعلق باحترام دقة وسلطة الكتاب المقدس كقاعدة إيمان معصومة من الخطأ. '

أخيرًا في مايو 1888 ، قامت الجمعية العامة ، المنعقدة في بالتيمور ، بإزالة وودرو من مكتبه. قرر المجلس ، 'إنه حكم هذه الجمعية العامة أن جسد آدم قد صنعه الله القدير مباشرة من تراب الأرض ، دون أي أبوة طبيعية للحيوان من أي نوع.'

على الرغم من ذلك ، اعتنق المشيخيون حركة تحسين النسل عند وصولها إلى الولايات المتحدة.

أقر بيان تم إعداده في الجمعية العامة لـ PCUS عام 1969 ، 'لا الكتاب المقدس ، أو اعترافنا بالإيمان ، أو تعاليمنا الدينية ، يعلمنا خلق الإنسان من خلال أعمال الله المباشرة والفورية لاستبعاد إمكانية التطور كنظرية علمية. ' كما اعترفت بأنه 'ليس من الضروري فهم حساب سفر التكوين كوصف علمي للخلق'. جاء فيه أن 'الكتاب المقدس ليس كتاب علم'. كما أشار إلى أن `` حقيقة أو زيف نظرية التطور ليست هي القضية المطروحة ، وبالتأكيد ليست مسألة تقع ضمن اختصاص اللجنة اللاهوتية الدائمة ... ما لم يكن من الواضح أنه من الضروري دعم عقيدة كتابية أساسية ، الكنيسة ليست مدعوة وعليها أن تمتنع بعناية عن تأكيد أو إنكار نظرية التطور. لخص بيان PCUS الموقف الحالي للطائفة ، قائلاً: `` نستنتج أن العلاقة الحقيقية بين النظرية التطورية والكتاب المقدس هي علاقة عدم التناقض وأن الموقف الذي أعلنته الجمعيات العامة لعام 1886 و 1888 و 1889 و 1924 كان في خطأ ولم يعد يمثل فكر كنيستنا.

في عام 1995 تمت إزالة تيري جراي كشيخ في OPC بعد أن تم تكليفه بتدريس التطور بصفته الكيمياء الحيوية دكتور جامعى في كلية كالفن. حدث هذا الرفض أيضًا بالتزامن مع كتابة جراي لمراجعة سلبية لـ داروين في المحاكمة .

في عام 2002 ، أكملت محكمة التحكيم الدائمة تقريرًا يوضح موقفها من خلق . تضمنت النتائج التي توصلوا إليها ما يلي:

نحن نؤمن أن الكتاب المقدس ، وبالتالي تكوين 1-3 ، هي كلمة الله المعصومة ... نعتقد أن التاريخ ، وليس الأسطورة ، هو التصنيف المناسب لوصف هذه الإصحاحات ؛ وعلاوة على ذلك أن تاريخهم صحيح. في هذه الفصول نجد سجل خلق [الله] للسماء والأرضمن لا شيء؛ الخلق الخاص لآدم وحواء ككائنات بشرية فعلية ، والدا البشرية جمعاء (وبالتالي فهما ليسا نتاج تطور من أشكال الحياة الدنيا) ... نحن ندرك أنه من المستحيل التوفيق بين النظرة الطبيعية للعالم والإيمان المسيحي الحقيقي ، وبكل سرور نتخذ موقفنا من الطبيعة الكتابية الخارقة للطبيعة ... عندما يتعلق الأمر بموقف [الكنيسة] من التفسيرات العلمية ، هناك مرة أخرى تدرج في الولاء. هناك بعض الأشياء التي هي ببساطة خارج الشحوب: الأصل متعدد الجينات للبشرية واحد ، على سبيل المثال ؛ يجب أيضًا أن تكون الداروينية الجديدة (على الأقل بمعناها الميتافيزيقي الكامل ، كما نوقش في ملحق التعريفات الأطول). هناك بعض المواقف العلمية التي يجب على الكنيسة أن تتخذ موقفها عليها: على سبيل المثال ، الأصل الأحادي (والخاص) للبشرية. من ناحية أخرى ، هناك مواقف علمية يمكن للكنيسة أن تقول أنها ليس لديها اعتراض عليها: على سبيل المثال ، علم الكون غير المتمركز حول الأرض ، الحمض النووي كأساس للشفرة الجينية ... ليس من السهل دائمًا معرفة ما إذا كان النظرية المعطاة تقع في فئة الأساسيات أو من غير الاعتراضات [كذا] ... في نهاية المطاف ، الكنيسة ليست المصدر الموثوق لتحديد ما هو أو ليس الحقيقة العلمية. تقليديا ، تُرك هذا الأمر للمجتمع العلمي ليقرره. ومع ذلك ، في جيلنا هذا المجتمع العلمي أصبح تدريجياً أكثر عداءً لحقائق الوحي الخاص. وبالتالي ، يجب أن تكون الكنيسة مستعدة للتعامل مع 'الحقائق العلمية' المزعومة للمجتمعات العلمية وأن تكون مستعدة 'للإدارة بالواقع' بينما تتدفق البيانات من العلم. قد تبدو حركة التصميم الذكي الحالية مثالًا جيدًا على كيفية فعالية الكنيسة في السياق الإنجيلي الأوسع بهذه الطريقة.

كما اعترف التقرير بأن PCA انقسمت حول معنى 'الأيام' كما هو مستخدم في منشأ .

في عام 2004 ، تم تقديم تقرير من لجنة تم تشكيلها إلى الجمعية العمومية لـ OPC لدراسة وجهات نظرهم حول الإنشاء. قرر التجمع أنه من الضروري أن يكون المرشحون الوزاريون 'قادرين على معالجة ودحض أخطاء نظرية التطور من الناحيتين التفسيرية واللاهوتية'. اقتبس التقرير من النتائج التي توصلت إليها جمعية سابقة ، مؤكدة أن مبادئهم الدينية تنفي رجل تم تطويره من أشكال أقل من الحياة ، وكذلك مقتبس من أ المسالك طبعت من قبل وكالة طائفية ، مع ملاحظة أن 'أيام الخلق كانت' أيام عادية من أربع وعشرين ساعة '. وحدد التقرير أن التطور الإيماني يجب رفضه لأنه ينفي إنشاء شمس بعد خلق النور وينفي الخلق المفاجئ لـ أنواع (ليس صنف ). ' ونفى التقرير كذلك 'كل شيء التطور الكبير 'لكن مسموح به التطور الجزئي . خلص التقرير إلى أنه عند محاولة جعل الكتاب المقدس يتماشى مع العلم ، 'بدلاً من التنسيق على مستوى التفسير ، يجب علينا الامتناع عن إدخال الأسئلة العلمية في المعادلة إلى أن نتأكد مما يقوله النص'.

ومع ذلك ، فقد انتقدت الجماعات الدينية الكنيسة المشيخية لقبولها نتائج العلم الحديث. في إشارة إلى بيان PCUSA ، الإجابات في سفر التكوين لاحظ ، 'هذا القرار الأخير حول تدريس التطور لم يكن مفاجأة - إنه مجرد دليل إضافي على الانزلاق المستمر للطوائف الرئيسية التي استسلمت للتفكير الدارويني / الإنساني.'

في إشارة إلى قدرة العلم على الشرح أصول خلص RCUS إلى أن `` الوحي الطبيعي غير مناسب بطبيعته لهذه المهمة ، ويفتقر إلى الوضوح والدقة والاكتمال للوحي الخاص. في الواقع ، يمكن فهم الإعلان الطبيعي بشكل صحيح فقط عندما يتم توجيه تفسيره بواسطة كلمة الله. لقد أعربوا عن أسفهم لأن `` فلسفة التنوير والدين الطبيعي لم يظن أنه من الضروري 'مواءمة' أو 'التوفيق' بين الرواية الكتابية للخلق مع الحقائق المفترضة للعلم حتى دخول فلسفة التنوير والدين الطبيعي إلى الكنيسة ... واليوم أصبحت الكنيسة أكثر استعدادًا أن يقودها العلم مما كان عليه في ذلك الوقت.