• رئيسي
  • أخبار
  • سؤال وجواب مع مؤلف دراسة جامعة ميشيغان حول الملابس المفضلة للنساء في الدول الإسلامية

سؤال وجواب مع مؤلف دراسة جامعة ميشيغان حول الملابس المفضلة للنساء في الدول الإسلامية

1314في منشور مدونة الأسبوع الماضي ، كتبنا عن نتائج الاستطلاع من سبع دول ذات أغلبية مسلمة حول أسلوب لباس المرأة من قبل معهد جامعة ميتشيغان للبحوث الاجتماعية. أثار المنشور الكثير من الاهتمام في الولايات المتحدة وأوروبا والشرق الأوسط وكذلك على وسائل التواصل الاجتماعي ، وأراد الكثير من الناس معرفة المزيد عن كيفية إجراء البحث والنتائج ، مثل تفضيل الملابس التي عبر عنها الرجال مقارنة بالنساء.

عدنا إلى الباحثين وطلبنا منهم مشاركة المزيد من البيانات والتحدث إلينا أكثر حول أساليبهم ونتائجهم. إليك أسئلة وأجوبة مع الباحث الرئيسي منصور معدل ، أستاذ علم الاجتماع بجامعة ميريلاند وأحد الباحثين في مركز الدراسات السكانية بجامعة ميشيغان.

لماذا قررت تضمين السؤال عن أنماط لباس المرأة المسلمة في الاستطلاع الخاص بك وماذا كنت تأمل أن تتعلم؟

نموذج:أولاً ، اسمحوا لي أن أبدأ بشرح قليلاً عن مشروع المسح الخاص بنا. تتمثل الأهداف الرئيسية لهذا المشروع في (1) شرح الاختلاف في الأصولية الدينية بين هذه البلدان السبعة ؛ (2) تحديد مدى تغلغل القيم الغربية في هذه البلدان. و (3) شرح الاختلافات في المواقف بين الناس الذين يعيشون في هذه البلدان عندما يتعلق الأمر بقضايا مثل المساواة بين الجنسين والسياسة العلمانية والدين. يتكون استبياننا من أكثر من 250 بندًا.

كان السؤال عن أسلوب اللباس جزءًا من قسم من الأسئلة التي طرحت على الناس حول مواقفهم تجاه الوضع الاجتماعي للمرأة في الأسرة والسياسة وسوق العمل والتعليم. كانت قضايا النوع الاجتماعي جزءًا لا يتجزأ من المناقشات الثقافية بين المثقفين والناشطين السياسيين في العالم الإسلامي منذ القرن التاسع عشر.

أدى صعود الدولة العلمانية الحديثة في أماكن مثل مصر وإيران وتركيا في عشرينيات القرن الماضي إلى توفير سياق ملائم للنساء للانخراط في حركات من أجل حقوقهن. في مصر ، على سبيل المثال ، بعد إعلان الاستقلال عام 1922 ، أسست الناشطة هدى شعراوي الاتحاد النسوي المصري وتخلت عن حجاب وجهها ، وحذت العديد من نساء الطبقة العليا حذوها. ابتداء من أواخر العشرينيات من القرن الماضي ، دخلت النساء ببطء إلى الجامعة المصرية. في إيران وتركيا ، أصبح إجبار النساء على الكشف لاحقًا السياسة الرسمية للدولة.



في إطار جهودهم للحفاظ على مؤسسة التفوق الذكوري ، هاجم الأصوليون الإسلاميون ، من ناحية أخرى ، الحركة النسائية في ما اعتقدوا أنه أضعف نقاطها - حرية ارتداء ما يشاءون. كواحد من المتحدثين الرسميين باسم الأصولية الشيعية ، أعاد آية الله مرتضى مطهري تأطير النقاش حول الحجاب من خلال مساواة الكشف عن الحجاب ، والذي وصفه بأنه وباء ، 'مرض عصرنا'. هذه القضية لها تاريخ تاريخي طويل جدا. ناقش النقاد والناس العاديون الحجاب لأكثر من 100 عام.

إنها ليست مجرد قضية ثقافية. كما أنه يدور حول مسألة الاختيار الفردي ، والمساواة بين الجنسين ، وسيطرة المرأة على جسدها وحياتها الجنسية.

نحن بحاجة إلى الانخراط في تحليل متعمق للبيانات من أجل التقييم الكامل للروابط بين التفضيل في أسلوب لباس المرأة والقيم الاجتماعية والسياسية والثقافية الأخرى. أظهر تحليل ارتباط بسيط أنه عبر البلدان السبعة ، يميل الأشخاص الذين يفضلون أسلوبًا أكثر تحفظًا أيضًا إلى أن يكونوا أقل دعمًا للمساواة بين الجنسين ، والاختيار الفردي ، والسياسة العلمانية ، وهم أصوليون دينيون بقوة أكبر. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما إذا كانت هذه العلاقات ستنتهي عندما نتحكم في التركيبة السكانية. منهجيتنا الأكثر تفصيلا موضحة في تقريرنا.

شكرًا لك على مشاركة المزيد من بياناتك الديموغرافية معنا. وفقًا للجداول ، يبدو أنه لا يوجد فرق كبير بين الجنسين على الإطلاق في الرد على سؤال نمط الملابس. أخبرنا عن هذا.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderنموذج:خلاصة القول أنه لا يوجد فرق كبير في تفضيلات نمط اللباس بين الرجال والنساء ، باستثناء باكستان حيث يفضل الرجال أنماطًا أكثر تحفظًا. ومع ذلك ، يختلف الرجال والنساء في مسألة حق المرأة في ارتداء ما تريد. تؤيد النساء هذا البيان بقوة أكبر من الرجال في الدول السبع. الأشخاص الحاصلون على تعليم جامعي هم أيضًا أكثر دعمًا لاختيار المرأة (باستثناء المملكة العربية السعودية).

لم تجد أيضًا تباينًا كبيرًا في الاستجابة عندما يتعلق الأمر بعمر المستفتى. لكن هناك بعض الاختلافات المثيرة للاهتمام عندما يتعلق الأمر بالتعليم. هل يمكنك التحدث أكثر عن ذلك؟

FT_14.01.08_StyleofDress_byEducation (1)نموذج:هناك اختلاف طفيف في العمر في نمط اللباس المفضل: أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 29 عامًا أقل تحفظًا من أولئك الذين يبلغون 30 عامًا أو أكثر. من بين الديموغرافيات ، يبدو أن أفضل مؤشر هو التعليم: أولئك الذين حصلوا على تعليم جامعي هم أقل تحفظًا من أولئك الذين ليس لديهم تعليم جامعي. يُحدث التعليم الجامعي الفارق الأكبر في لبنان وتركيا وباكستان. بشكل عام ، يُعد تفضيل أسلوب اللباس مؤشرًا جيدًا للتوجهات الليبرالية أو الأصولية. الأشخاص الذين يفضلون اللباس على النمط الغربي هم أيضًا أكثر ليبرالية (أكثر لصالح الخيار الفردي ، والمساواة بين الجنسين والسياسة العلمانية) وأقل دعمًا للأصولية الدينية.

ما هي التحديات التي واجهتها في تصميم سؤال واحد لقياس تفضيلات نمط الفستان؟ بمعنى آخر ، كيف توصلت إلى صياغة الأسئلة التي استخدمتها لتسأل عن نمط الفستان؟

نموذج:تتطلب الدراسة الاستقصائية المقارنة عبر الوطنية حول قيم الأشخاص أن تحمل جميع عناصر الاستبيان نفس المعنى بالنسبة للمستجيبين عبر البلدان. على الرغم من أننا طرحنا أسئلة حول الحجاب في الاستطلاعات السابقة ، فقد أدركنا في هذا المشروع أنه كان من المستحيل تقريبًا كتابة سؤال واحد يجسد بشكل كاف جميع الفروق الدقيقة والاختلاف في فهم الناس للحجاب الإسلامي أو الحياء الإسلامي. كان المفهوم يعني أشياء مختلفة للمستجيبين المختلفين في الدول السبع.

في السياق الإيراني على سبيل المثال ، هناك مجموعة واسعة من الآراء حول الحجاب من منظور ديني. بالنسبة للأصوليين الشيعة ، فإن الحجاب الإسلامي الحقيقي يرتدي الزي الأسودشادور(حجاب) ثوب خارجي أو عباءة مفتوحة تغطي من الرأس إلى أخمص القدمين وحفظ الوجه واليدين (الصورة رقم 3). بالنسبة للمسلمين المحافظين أو المعتدلين الآخرين في إيران ودول أخرى ، فإن الحجاب دون إظهار أي شعر هو الفستان المناسب (الصورة رقم 4). بالنسبة للنساء المحافظات ، هذه الصورة رقم 5. بالنسبة للمسلمين العلمانيين ، فهو رقم 6. بالنسبة للأصوليين السنة في أفغانستان ، فإن اللباس المناسب هو البرقع ، وهو ثوب مغلف (الصورة رقم 1). في المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي الأخرى ، الملابس المناسبة للمرأة هي النقاب ، أو القناع ، وهو قطعة قماش تغطي الوجه ، بالإضافة إلى العباءة السوداء التي تغطي من الرأس إلى أخمص القدمين (الصورة رقم 2).

لماذا اخترت استخدام الصور والرسوم التوضيحية لأنماط الملابس المختلفة كجزء من السؤال؟

نموذج:من خلال عرض هذه الصور على المجيبين ، فإننا في الواقع نقوم بتقسيم ستة أسئلة إلى سؤال واحد. في هذه الحالة ، ليس هناك مجال لسوء الفهم. نحن نفهم ما قصده المجيبون عندما أشاروا إلى إحدى الصور الست على أنها لباس مناسب للمرأة. في استطلاعاتنا السابقة ، كان من الصعب علينا تفسير مثل هذه الردود مثل 'من المهم بالنسبة للمرأة أن تلتزم بالحجاب الإسلامي' داخل البلدان وعبرها.

يمكن أن يكون استخدام الصور في بعض الأحيان طريقة أكثر فاعلية لقياس وفهم تصورات الأشخاص لقضية أو حدث أو مؤسسة اجتماعية. غالبًا ما يصدر الناس أحكامًا على الأشياء كما تبدو لهم جسديًا.

ما العوامل التي أخذتها في الاعتبار عند تحديد صور النساء التي قمت بعرضها؟ هل يمكنك تقديم مزيد من التفاصيل حول الفروق التي كنت تحاول القيام بها مع اختيار الصورة - على سبيل المثال ، ما هو الفرق بين الصورتين 3 و 4؟

موaddel:تستند هذه الصور إلى اختلافات في أنواع مختلفة من الملابس التي نعرف أنها موجودة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. تظهر الصور تباينًا من أسلوب محافظ جدًا إلى أسلوب ليبرالي. الفرق بين رقم 3 ورقم 4 هو أن رقم 4 يرتدي الحجاب. رقم 3 يرتدي شادور. يجب عليها دائمًا استخدام يد واحدة لتثبيتها في مكانها ؛ هو ملفوف على رأسها. مع المرأة رقم 4 ، يداها حرة ، ولديها القدرة على الحركة ويمكنها العمل. بالنسبة لأولئك في البلدان الإسلامية ، سوف يدركون على الفور الاختلافات.

ردود الفعل عند تقسيمها حسب الدين هي أيضًا مثيرة للاهتمام للنظر فيها. مرة أخرى ، هل هناك أي نتائج مفاجئة بالنظر إلى تركيبة البلدان التي قمت بمسحها ، مثل مصر والعراق ولبنان؟

FT_14.01.08_StyleofDress_by الدين

نموذج:بالتأكيد كان المسيحيون أكثر ليبرالية بهذا المعنى من المسلمين ، في كل من لبنان ومصر. الاختلافات ليست كبيرة لدرجة أن تكون مفاجئة بشكل خاص بين الشيعة والسنة.

كانت الاختلافات السعودية مثيرة للغاية. كان السعوديون أكثر دعمًا للاختيار الفردي من العراقيين والمصريين والباكستانيين ، لكنهم أكثر تحفظًا من حيث أسلوب اللباس. كانت إحدى المفاجآت أن أكراد العراق أصبحوا أكثر محافظة. في الاستطلاعات السابقة ، أصبحوا أكثر ليبرالية. هناك اتجاه عكسي يحدث.

كيف اخترت الدول السبع التي قمت بمسحها؟ يتساءل بعض الذين علقوا على النتائج التي توصلت إليها عن سبب عدم إدراج إندونيسيا ، أكبر دولة إسلامية في العالم.

نموذج:هناك عدة أسباب. أولاً ، هذه كلها دول شرق أوسطية مهمة. في بعض هذه البلدان ، مثل مصر والعراق والمملكة العربية السعودية وتركيا ، كانت بيانات المسح السابقة متاحة. إن وجود بيانات استقصائية سابقة حول الأسئلة المتعلقة بالهوية ودور النوع والدين والتدين ، على سبيل المثال ، سمح لنا بطرح الأسئلة حتى نتمكن من تتبع الاتجاهات في القيم من أجل تقييم ما إذا كانت هذه المجتمعات تتجه نحو الأصولية الدينية أو القومية الليبرالية القيم بمرور الوقت. أدرجنا لبنان من أجل دراسة مقارنة للسنة والشيعة والمسيحيين ، والتحكم في السياق الوطني. أدت إضافة تونس وباكستان إلى توسيع نطاق التباين عبر الوطني في القيم - فلبنان وتونس وتركيا أكثر ليبرالية ، أو بالأحرى أقل محافظة ، في حين كانت مصر والعراق وباكستان والمملكة العربية السعودية أكثر تحفظًا.

كما أجرينا الاستطلاع في إيران وسوريا. ومع ذلك ، كانت البيانات الواردة من إيران فاسدة - ملفقة إلى حد كبير - وبالتالي تم رفضها. في سوريا ، بحلول الوقت الذي اكتملت فيه الدراسة التجريبية ، كانت الحرب الأهلية تحتدم وكان إجراء المسح هناك خطيرًا للغاية.

في إيران ، اختلق المسؤولون عن الاستطلاع بشكل أساسي الردود. أكملوا بضع مئات من الاستبيانات ثم قاموا بشكل أساسي بقص ولصق الباقي. استخدمنا برنامجًا يحاول العثور على إجابات متطابقة. في 100 متغير ، وجدنا عدة مئات من الاستجابات المتطابقة. لن نسمع حتى لو كان اثنان متطابقين. كانوا سيئين للغاية في الغش. لقد حصلنا على رد جزئي.

بشكل عام ، توفر هذه الدول السبعة تحليلًا مقارنًا بين الأديان (المسيحيين والسنة والشيعة) والأعراق المختلفة (العرب والأكراد والترك). إندونيسيا بلد مهم. بالنسبة لنا ، كانت الخدمات اللوجستية (للاستطلاع في إندونيسيا) مشكلة.

هل سألت النساء المسلمات عن النمط الذي يرتدينه شخصيًا وهل يختلف إطلاقاً عما اعتقدن أنه من المناسب أن ترتديه النساء المسلمات في بلادهن؟

نموذج:لا ، نحن لم نسأل هذا السؤال. ومع ذلك ، افترضنا أن ما تعتقده النساء أنه أسلوب مناسب كان أيضًا ما يرتدينه. تم طرح السؤال على المشاركين من الذكور والإناث.

ومع ذلك ، فإننا لا نستبعد قضية تزوير الأفضليات. استنادًا إلى الأدلة القصصية والملاحظة الشخصية للسعوديين أو المصريين ، على سبيل المثال ، قد نجادل بشكل معقول أن النتائج بها درجة من التحيز المحافظ بين النساء وربما الرجال أيضًا. سيكون من الصعب ، مع ذلك ، تحديد إلى أي مدى أثر هذا التحيز على ردودهم.

تحدث عن بعض الاختلافات المهمة في إجراء المقابلات في بلد مسلم عنه في الولايات المتحدة. هل كان القائمون على المقابلات والمستجيبين متطابقين حسب الجنس ، أي هل قابل الرجال الرجال وأجرت النساء مقابلات مع النساء؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا تم ذلك؟

نموذج:هناك اختلافات كبيرة. يبدو أن الفردية والاختيار الفردي والخصوصية لها معاني في الشرق الأوسط تختلف تمامًا عن فهمنا لهذه المفاهيم في الولايات المتحدة. في الولايات المتحدة ، يعتبر الأشخاص الذين يبلغون من العمر 18 عامًا أو أكثر بالغين بموجب القانون. يتم الاعتراف باستقلالهم والاعتراف بهم من قبل والديهم. البالغ هو بالغ ، ذكرا كان أم أنثى. من ناحية أخرى ، في بعض دول الشرق الأوسط ، قد يتعرض الرجل أحيانًا للإهانة إذا تم اختيار زوجته أو ابنته عشوائيًا للمقابلة ولم يتم اختياره. في مثل هذه الحالات ، تم توجيه المحاورين لإجراء مقابلة معه أيضًا ، دون تضمين ردوده في مجموعة البيانات النهائية المستخدمة للتحليل. في بعض الحالات ، لا يسمح ولي الأمر بإجراء المقابلات على انفراد. في بعض البلدان ، مثل المملكة العربية السعودية ، يتم مطابقة المحاورين والمستجيبين حسب الجنس. في لبنان أو تركيا ، هذا ليس ضروريًا دائمًا.

لقد سجلنا معلومات عن خصائص المحاور - العمر والجنس والتعليم ونمط اللباس - من أجل تقييم التأثير المحتمل للمحاورين على الردود.

يعد بحث المسح الاجتماعي أحد أقوى الأدوات في العلوم الاجتماعية. يسمح للباحثين بجمع منجم ذهب للمعلومات من عدد كبير من السكان في فترة زمنية قصيرة جدًا ، باستخدام إجراء أخذ العينات الاحتمالية. لكي تكون فعالة ، يجب أن يكون الناس قادرين على التعبير بحرية عن مشاعرهم ووجهات نظرهم بشأن القضايا. في ظل البيئة السياسية والاجتماعية الاستبدادية ، هناك احتمال أكبر بأن الناس قد يزورون تفضيلاتهم الحقيقية. تتمثل إحدى طرق المساعدة في علاج هذه المشكلة في تفسير بيانات المسح في ضوء النتائج من أنواع أخرى من الأبحاث ، بما في ذلك عمل علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين.

الطريقة الأخرى هي صياغة أكثر من سؤال في قياس مواقف الناس تجاه قضية ما.

عندما تمت مقابلة امرأة في منزلها ، هل كان زوجها أو رجل آخر في العائلة معها عندما تم استجوابها؟

نموذج:في بعض البلدان ، نعم ، كان هذا هو الحال وقد سجلنا تلك الحالات. لكن في بلدان أخرى ، لا نعرف ، لأنهم في بعض البلدان لم يسجلوا ذلك.

ما الذي فاجأك بالنتائج ، إن وجد؟

FT_ الملابس 1314نموذج:كانت نتائج الاستطلاع في المملكة العربية السعودية مثيرة للاهتمام بشكل خاص. بينما ذكر أكثر من 70٪ من السعوديين أن أكثر أنواع الملابس تحفظًا هو النمط المناسب (الصورة رقم 1 ورقم 2) ، وفي نفس الوقت كانت نسبة السعوديين أعلى بكثير (47٪) من المصريين (14٪). ، عراقيون (27٪) أو باكستانيون (22٪) يؤيدون حرية اختيار المرأة للزي الذي تريده.

لا يمكن التوفيق بين هاتين الحقيقتين لدى المجيبين السعوديين بسهولة. بالتأكيد ، نعلم من أبحاث الرأي العام أن الناس لديهم آراء متضاربة في نفس الوقت. ومع ذلك ، هناك أدلة مهمة على أن الجمهور السعودي يدعم القيم الليبرالية للفردية الاجتماعية والديمقراطية وتدخل أقل في حياتهم اليومية من قبل المؤسسات الدينية. على سبيل المثال ، تعتقد نسبة أعلى بكثير من السعوديين أن الحب هو أساس الزواج (مقارنة بالمصريين أو العراقيين أو التونسيين أو الباكستانيين). يعتبر سبعة من كل عشرة (70٪) من السعوديين أن الديمقراطية هي أفضل شكل للحكومة. كما كان هناك انخفاض كبير في ثقة السعوديين في المؤسسات الدينية بين مسوح عامي 2003 و 2011.